7 Marksizmin Temel Kurumları

Marksizmin yedi temel önermesi aşağıdaki gibidir: 1. Diyalektik Materyalizm 2. Tarihsel Materyalizm 3. Tarihin Aşamaları 4. Emek Teorisi 5. Sınıf Mücadelesi 6. Sosyalist Toplum 7. Devletten Uzaklaşan.

1. Diyalektik Materyalizm:

Diyalektik materyalizm fikri, Marx'ın düşüncesini uygun bir şekilde açıklayan bir terimdir. Bu ilke fikrini Saint Simon, Charles Fourier, Robert Owen ve Hegel gibi Ütopyalı sosyalistlerin fikirlerinden ayırmıştır. Diyalektik denilen Hegelci mantık Marx'ı etkiledi.

Fakat Marx, aynı diyalektik Hegel'den farklıydı ve bu yüzden onu tersine çevirdi. Marx'a göre, 'Kendi diyalektik yöntemim sadece ondan farklı değil, doğrudan zıt'. Bu arada, Hegel'in tezi gibi, tez karşıtı ve sentez.

Marx da diyalektik materyalizmini şu üç bina üzerine kurdu:

1. İlk olarak, miktarın kaliteye ve tam tersine dönüşümü.

2. İkincisi, karşıtların birliği.

3. Üçüncüsü, olumsuzlamanın ihmali.

Diğer tüm Ütopyalı düşünürler diyalektik olmayan bir tarih görüşüne sahipken, Marx argümanını diyalektik ilişkiler üzerine kurdu. Ona göre, bu ilişkiler kaçınılmaz biçimde düşmandır. Tarihin herhangi bir noktasında, tez olarak tanımlandığı takdirde (örneğin, feodal toplum), nihayetinde tez karşıtı (kapitalist toplum) olarak bilinen başka bir durumla ve bunlarla çelişki içindeyken karşılaştığı bir sosyal durumu göstermek. Birbirlerine tez ve tez karşıtı arasındaki çatışma nedeniyle, daha sonra yeni bir durum ortaya çıktı, sentez (sosyalist toplum). Bu nedenle, diyalektik, birbiriyle ilişkili herhangi bir durum kümesini kavramsallaştırma aracıdır, sosyal güçler veya fikirler; bu arada, tüm olaylarda içkin olan bir karşıtlık ve çelişki sürecini açıklar.

2. Tarihsel Materyalizm:

Marx'tan önce tarih, bir toplumdaki değişiklikleri etkileyecek fikirlerin etkisinin sonucu olarak düşünülmüştü. Ancak Marx, herhangi bir değişimin temel nedeni olarak fikirlere yapılan vurguyu reddederken, ekonomik gelişmeleri tarihsel gelişmeden sorumlu olarak tanımladı.

Dahası, materyalist tarih anlayışında Marx, herhangi bir toplumsal değişimin nedeni olarak ruhtan ziyade maddeyi buldu. Bu nedenle, insan ihtiyaçlarını ve toplumun yapısını anlaması, insanı ekonomik bir varlık olarak anlamaya başlamaktı. Her durumda, ekonomik determinizm perspektifindeki başlangıç ​​noktasıdır.

Bununla birlikte, ekonomik determinizm yalnızca mal ve hizmetlerin üretim, dağıtım ve değişim süreci değil aynı zamanda insanların varlıklarının maddi zorluklarına cevap verme şekli olarak da anlaşılmaktadır.

Başka bir deyişle, madde üsse yerleştirilir, oysa fikir üst yapıya yerleştirilir, böylece temel üst yapı ilişkisi kurulur. Ekonomide (bazda) belirli değişiklikler meydana geldiğinde, onların düşünceleri fikirde (üst yapı) belirgindir. Ancak, hiçbir durumda tam tersi bir durum olamaz. Marx'ın katkısı, sınıf çelişkilerinin, ekonomik sistemi ile hüküm süren üretim tarzına odaklanmasından kaynaklanmaktadır.

3. Tarihin Aşamaları:

Tarihsel değişiklikler maddi şartlardaki değişime dayanarak gerçekleşir. Marx, insanın her şeyden önce, yiyecek, barınak ve kıyafet gibi temel gereklilikleri yerine getirmeyi hak eden ve tarih yazabilecek durumda olduğu biyolojik bir varlık olduğunu düşündü. Dolayısıyla, hayatta kalma şansını en üst düzeye çıkarmak için insan, üretim teknolojisi olarak da bilinen üretim güçlerini geliştirmiştir.

Böyle bir süreç boyunca, insan diğer erkeklerle ilişkilere girdi. Hem üretim güçleri hem de üretim ilişkileri, üretim biçimini bu şekilde etkileyebildi. Üretim biçimindeki değişiklikler, her zaman toplumun doğasında değişimlere yol açacaktı. Bu nedenle tarihin aşamasına, insanın yaşadığı maddi koşullar tarafından karar verildi. Tarihsel materyalizmin neyle ilgili olduğunu, bunun da materyalist tarih anlayışı olarak da bilinir.

Tarihin ilerlemesi, maddi koşulların değişimi temelinde analiz edildi. Örneğin, ilkel aşamada, insanla doğa arasındaki çelişki yaşam koşullarını değiştirdi ve böylece köle toplumunun ortaya çıkmasına yol açtı. Daha sonra, köleler ve köle sahipleri arasındaki düşmanlık, feodal toplumun kurulmasına yol açtı; bu aşamada ekimin devreye girmesi, feodal lordlar olan köle sahipleri köleleri çiftlik işçilerine ya da serfaya dönüştürdü.

Marx, tarih teorisinin, aksi takdirde tarihsel materyalizm olarak bilinen, maddi yönünü, 1859'da, Politik Ekonomi Eleştirisine Bir Katkı'ya önsöz olarak özetledi. Varlıklarının toplumsal üretiminde, kaçınılmaz olarak, kaçınılmaz olarak, kendi iradelerinden bağımsız, yani kendi maddi üretim güçlerinin geliştirilmesinde belirli bir Aşamaya uygun üretim ilişkileri olan belirli ilişkilere girerler.

Bu üretim ilişkilerinin bütünü, toplumun ekonomik yapısını, üzerinde hukuki ve politik bir üst yapıyı oluşturan ve belli bir sosyal bilinç formuna karşılık gelen gerçek temeli oluşturur. Maddi yaşamın üretim tarzı, genel sosyal politik ve entelektüel yaşam sürecini şart koşar. Varoluşlarını belirleyen erkeklerin bilinci değil, bilinçlerini belirleyen sosyal varoluşlarıdır.

Marx, maddi yaşamın gelişiminin üst yapıyla çakışacağını vurguladı. Bu çelişkilerin, tarihin itici gücü olduğunu düşündü. İlkel Komünizm köle devletlere dönüşmüştü. Köle devletleri feodal toplumlar halinde gelişmişti.

Bu toplumlar sırayla kapitalist devletler haline geldiler ve bu devletler işçi sınıflarının ya da proletaryanın öz-bilinçli kısmı tarafından, sosyalizmin koşullarını yaratan ve sonuçta tüm sürecin başladığından daha yüksek bir Komünizm biçimi tarafından devrilecekti. . Marx, fikirlerini, feodalizmden kapitalizmin gelişmesi ve sosyalizmin kapitalizmden gelişiminin öngörülmesi ile belirgin bir şekilde ortaya koydu.

Bununla birlikte, tarihin bir sonraki aşamasında, feodal lordlar ve serfler arasındaki çatışmalar, feodal sistemin kapitalist sisteme girmesi için zarar verecekti. Kapitalist toplumda işçilerin çoğunlukta olması ve proleter tutumu geliştirmesinin kapitalist-burjuva sınıfına karşı mücadele etmesi bekleniyor. Sınıf ilişkilerinin kutuplaşması nedeniyle, sosyalist bir toplumun kurulması amacıyla sınıf mücadelesine tanıklık edilirdi.

Tarihin bu aşaması bile, devletin Proletarya liderliği ile eski diehard sosyal karşıtı sınıf arasında süregelen çatışmalarla doludur. Fakat o zaman devlet iktidarı işçi sınıfının elinde olduğundan, üstünlük kazanacak ve böylece sınıfsız bir toplumun ortaya çıkmasını sağlamak için halkın bilincini artıracaktı. Başka bir deyişle, Komünist toplumun ortaya çıkması ile devletin solmasını izleyecektim.

Bunlar, Marx'ın nesnel durumun ne zaman olgunlaştığı ve ne zaman meydana geldiğine inandığı tarihin aşamalarıdır. Ayrıca, birkaç ülkede bazı başarılı deneyler yapıldı ve bu nedenle Marksizm dünyadaki birçok sosyal bilimcinin dikkatini hakediyor. Uygulanmasında bazı yetersizlikler ve eksiklikler olsa da, alternatif bir devrim teorisi olarak geçerliliği zayıflatılamaz.

4. Emek teorisi:

Bu teori, Marx'ın emeği bir emtiada tek değer yaratıcısı olarak gören emeğin değer teorisine dayanıyordu ve emtia değerinin, emtianın değerine o emeğin üretimi için harcanan emeğin miktarıyla belirleneceğini vurguladı. . Dahası, Marx, 'eşyanın değeri bakımından bir makalenin değerini belirtmek için' değişim değerini kullandı.

“Fiyat” olarak adlandırılan bu borsada piyasa koşullarına göre dalgalanma bekleniyor. Ama sonra, bu tür dalgalanmalar kazara ve bir malın hem değerini hem de döviz değerini belirleyen gerçek etkiyi ortadan kaldırmıyor.

Emek teorisi değerinin özeti ve özü, bütün gerçek ekonomik değerlerin yalnızca insan emeği tarafından yaratılmasıdır. Değer, bir şey veya metada var olan bir nitelik olduğundan, emek nedeniyle, diğer tüm faktörler önemsizdir. Başka bir deyişle, kapitalist işçinin emek gücünü alır, sahip olduğu makine ve hammaddeye uygular ve daha sonra borsa değeri olan bir mal üretir.

Üretilen malın takas değeri ile işçiye çalışma süresi için ödediği fiyat arasındaki farka artı değer denir. İşçi bu değeri yaratmış olmasına rağmen, kapitalist, ödenmemiş emeğin ürünü olan kâr adına ayırır.

Kapitalist bir sistemde, kâr birikimi kapitalistleri zenginleştirir, işçiler ise gerçek ücretlerinden mahrum kalır ve böylece kaderlerine bırakılır. Sonuç olarak, kapitalist ve işçi arasındaki boşluk genişletilecektir. Bu nedenle, Marx'ın algısına göre, artı değer, insan sömürüsünün temel nedenidir. Böyle bir sömürücü sistem hüküm sürdüğü sürece, toplum en sonunda sınıf mücadelesinin şeklini alan sınıf çatışmasına maruz kalır.

5. Sınıf Mücadelesi:

“Şimdiye kadar var olan toplumların tarihi, sınıf mücadelelerinin tarihidir”, Karl Marx'ın belgesinden (Komünist Manifesto) yapılan popüler bir alıntı. Burjuvazi ve proletarya olarak kapitalist toplumun basit iki sınıflı bir modelini sundu. Artı değerin kapitalist tarafından ödenmesi nedeniyle işçi sınıfının sınıf bilincini geliştirdiği ve bir öncekine yönelik nefreti olduğu açıktır. Dolayısıyla, ana rakip sınıflar arasındaki bu düşmanca ilişki, çıkar çatışmasına yol açacaktır.

İşçi sınıfının talepleri kapitalist sınıfın çıkarlarına aykırı olduğundan, asla uzlaşma olamaz. Sınıflara bölünmüş bir toplumda, halkın diğer tüm kesimleri ekonomik çıkarlarına göre taraf tutuyor. Bu tür bölünmeler sadece toplumsal uyumu baltalamakla kalmaz, aslında kutuplaşma sürecini de hızlandırır. Bu arada, kapitalist sınıf tarafından ele geçirilen devlet teçhizatı, polis ve ordu gibi organları kesinlikle işçi sınıfını bastırırdı.

Proletarya haline gelen ve Komünist Parti bayrağı altında örgütlenmiş işçiler, kapitalist sınıfa karşı saldırılarında başarılı olacaklardı. Marx, kapitalist toplumdaki muhtemel sınıf mücadelesini bu şekilde görselleştirdi. Marx, devrim teorisinde de, kapitalist sistemdeki sınıf çatışmalarının kendi başına oluşmadığını gözlemledi. Sadece işçi sınıfının bilinçli katılımıyla, sınıf mücadelesinin bir devrim biçimini alması gerekir.

6. Sosyalist Toplum:

İşçi sınıfı, siyasal iktidarın ele geçirilmesinin ardından sosyalist önlemleri alır. Devlet iktidarının ani değişmesi göz önüne alındığında, siyasi istikrarsızlık olması şart. Ayrıca, egemen sınıf aniden egemen sınıfın yerini aldığından, yönetim kargaşa içinde olacaktır.

Devlet aygıtı ve yönetim organları sistemi yönetmeyi rahatsız ediyor. Dahası, proleter sınıf bir hükümeti taklit etmede bilgi ve uzmanlığa sahip olmadığı için tuhaf bir durum beklenebilir. Burjuvazi aşağılık konumunu sindiremediği için devlet aygıtı için sorun yaratır. Aslında, proleter karşıtı hareketi örgütleyebilir.

Bunun bir parçası olarak, kapitalist sınıfın devlet iktidarı üzerindeki tutumunu tekrar kazanması için siyasal sistem sabote edilebilir veya hatta tahrip olabilir. Dolayısıyla, proletaryanın diktatörlüğünü tesis etme ihtiyacı öngörülmektedir. Bu aşamada, burjuvazi, diğer insanların yaptığı gibi tüm haklardan yararlanmalarıyla kısıtlanacaktı. Marx bu kavramı vurguladı; çünkü egemen sınıf, gücünü asla gönüllü olarak bırakmayacaktı. Bu çerçevede bakıldığında, Marksist bir analizde güç veya zorlama kavramını anlamak gerekir.

7. Devletten Uzaklaşmak:

Proleter sınıfa verilen görevler tamamlandıktan sonra, rekabet halindeki sınıfların var olduğu bir durum ortaya çıkar. Sosyalist programların ve politikaların uygulanması arka planında ve böylece toplumdaki konumlarına bakılmaksızın herkesin ihtiyaçlarını karşılayan ilişkilerin değişmesine tanık olunur.

Başka bir deyişle, eşitlikçiliğe dayalı bir toplum kurulacaktır. Sonuç olarak, aile ve din gibi sosyal kurumlar önemini yitirir ve daha sonra doğal bir ölümle ölür. Din, Marx'ın kendisi tarafından kitlelerin afyonu olarak kabul edilirken, aile mülkiyet haklarını sürdürmek amacıyla bir burjuvazi kurumu olarak muamele gördü.

Yeni sistemde, ilke, 'Her biri kendi kapasitesine göre, her biri kendi moda çalışmalarına göre' olacaktır. Dolayısıyla, özel mülkiyetin birkaç elinde biriktirilebilmesi için bir alan olmayacak, devlet bütün üretim araçlarına sahip olacak ve böylece dağıtım sürecini düzenleyecektir.

Bir süre zarfında, topluluk, toplumdaki ekonomik aktiviteyi kontrol eder. Sonuç olarak, devlet ve kurumlarının kullanımına gerek kalmayacaktı. Bu yüzden Marx, devletin kendi başına uzaklaşacağını belirtti.

Marx, Komünizm gibi bir toplumun, sınıflar sona erdiğinde ne zaman ortaya çıkacağını ortaya çıkarırken, hiçbir Marksist böyle bir varlığa tanık olmadı. Bazıları olmasına rağmen, Komünistlerin birkaç eyalette yaptıkları deneyler. Komünizm toplumun şeklini alamadı.

Dolayısıyla Troçki, kalıcı devrim teorisini Komünist hareketi bütün ülkelerde aynı anda başlatmaya yönelik bir girişim olarak önerdi. Fakat daha sonra Stalin, “bir ülkede sosyalizm” kavramıyla Troçki'ye karşı çıktı. İki Komünist devin böyle çelişkili algıları karşısında, Komünizm teorisi pek fazla çekemedi.

Stalin'in ölümünün ardından Kruşçev Sovyet liderliğini işgal ettiğinde, proleter enternasyonalizmi kavramı, kapitalist sistemlerle barışçıl bir arada yaşama kavramıyla değiştirildi.

Çin Komünistleri, Sovyet Komünist partisinin konumunu eleştirdi. Daha sonraları takip eden şey, uluslararası Komünist hareketinde bir şizmin gelişmesiydi. Açıkçası, Çin-Sovyet farklılıklarının diğer tüm ülkelerin Komünist partileri üzerindeki etkisi hissedilmiştir.

Dolayısıyla, Komünist hareket iç çekişmeye maruz kaldı, böylece Komünistleri dünya boyunca hem dikey hem de yatay olarak böldü. Bu arada, Sovyetler Birliği'nin çöküşü ve Doğu Avrupa'daki Komünist rejimlerin 1990'ların başında çöküşü gibi olaylar, dünya meselelerinde Komünist hegemonyasının sona ermesine işaret ediyordu. Bu nedenle, Marx'ın beklentisinin kaderi ideal olarak kaldı.