Sekülerleşme Sürecinin Önündeki Engeller

Laikliğin bir devlet politikası ilkesi olarak ilan edilmiş olmasına rağmen, belirli bir dinin kamusal hayata egemenliğini sürdürmesine izin verilmektedir. Seküler dünyadaki eksiklikten dolayı Hindistan'daki sekülerleşme süreci büyük ölçüde bozulmuştur.

Bağımsızlığın kazanılmasından on yıl sonra, din ve dindarlık dini çoğulculuk ve din temelinde insanların kimliği nedeniyle güçlü bir etki yapmaya devam ediyor. Burçlara, astrologlara, Tanrı adamlarına ve mucize sanatçılarına olan inanç çok güçlü olmaya devam ediyor. Dini performanslar ve dini alaylar insan kitlelerini çeker. Dini programlar, hükümetin kontrolündeki elektronik medya tarafından da kapsanıyor.

Bu şartlar altında, laikliğin yorumlanması devlet tarafındaki dini tarafsızlığa sınırlıdır. Rasyonel ve bilimsel görünümün gelişmesi görme kaybı yaşanıyor. Hindistan'da laiklik yolundaki problemler şunlardır: din ve politika arasındaki bağlantı, tekdüze bir medeni kanunun kabul edilmemesi, azınlıkların kültürel sembollerinin dışlanması, azınlık gruplarının algılanması vs.

Hindistan senaryosunda siyaset ve dinin birbirine bağlanması laiklik yolundaki en büyük sorun olarak yorumlanabilir. Demokratik bir düzenlemede, dinin politikada hiçbir rolü olmayacağı bekleniyordu. Fakat siyasetteki toplumsal, kast ve diğer paroşial düşünceler beklentilerimize tamamen inandı. Kastçılık, politik hedefleri göz önünde bulundurarak, çeşitli siyasi partilerce ortak kökenler yaratır. Dini ve toplumsal yaklaşımların müdahaleleriyle medeni ve seküler meseleler çarpıtılmaktadır.

Sonuç olarak, siyasal sistem, din-siyasi güçlerin uyguladığı baskılara göre kendisini yaralamakla sınırlıdır. Nehru sonrası dönemin liderleri, geleneksel geçmişlerinden ötürü gerçek laikliği takdir etmekte tamamen başarısız olmuşlardır. Bu çağın liderlerinin çoğunun laikliğe olan bağlılığından yoksun olduklarından, sırayla, sözde-sekülerizm uygularlar. Dini, rasyonel ve bilimsel bir bakış açısı geliştirememeleri nedeniyle, dini Hindistan'daki siyasetten ayıramadılar.

Hindistan azınlıklarındaki psikolojik güvensizlik, Hindistan laikliği biçiminde duruyor. Azınlıklar kendilerini ayrımcılık nesnesi olarak sürdürüyorlar. Bu onların motivasyonunu, özlemlerini ve başarılarını etkiler. Eğitim ve meslek konularında önyargı ve ayrımcılığı ve grup içi çatışma konularında önyargıyı görselleştirirler. Azınlıklar, devlet makinelerinin toplumsal isyanlar zamanında yasa ve düzeni yürürlüğe koyarken tarafsızlığı sürdürmediğini düşünüyor.

Sonuç, azınlık grubun üyelerinin bu laik olmayan ve paroşiyal düşüncelerden dolayı mağdur olmalarıdır. Laikliğin bir devlet politikası ilkesi olarak ilan edilmiş olmasına rağmen, belirli bir dinin kamusal hayata egemenliğini sürdürmesine izin verilmektedir. Seküler dünyadaki eksiklikten dolayı Hindistan'daki sekülerleşme süreci büyük ölçüde bozulmuştur.

Anayasamızın kurucu babaları, tek tip bir medeni kanunun evriminin ulusal entegrasyona yol açacağını ve farklı inançların izleyicileri arasında ulusal bir kimliğe bürüneceğini hissettiler. Tek tip medeni kanun, çeşitli dini toplulukların üyelerini düzenleyen kişisel Yasaları ortadan kaldırırdı.

Bağımsızlıktan sonra, bu adımın Hint toplumunun seküler bir karakterini korumak için atılacağına inanılıyordu. Ancak, beş yıllık Bağımsızlığın kazanılmasından sonra bile, tek tip bir medeni kanunun evrimi bir efsane olmaya devam ediyor ve benimsemesi günden güne daha zor görünüyor. Azınlıklar, tek tip bir medeni kanunun evrimi ve uygulanmasının imkansız olduğuna dair yeterince sinyal vermiştir.

Şah Banoo davası bu konuda atıfta bulunabilir. Şah Banoo Davası Yüksek Mahkemesi'nin kararından sonra, 1986'da Hükümet, boşanmış kadınların bakımına ilişkin yasaları çıkarmaya, modern laik düşünceleri ve seküler fikirli Müslümanların görüşlerini baltalamaya yönelik Müslüman azınlıklar tarafından zorlandı.

Hindistan'da, Hinduizmin kültürel sembolleri “Hint” olarak değerlendirilir. Hinduizm, milliyetçilik ve milli kültür ile de tanımlanır. Büyük çoğunluğun dini olan Hinduizm, Hint kültürel sembolleri açısından otomatik ve doğal görünüyor. 'Bhumi pujan' gibi Hindu inançlarına uygun olarak birçok kamu ritüel ve töreninin açılış törenlerinde hindistancevizi kırma, eğitim kurumlarında hindu tanrılarına ve tanrıçalarına ibadet etme, çeşitli misafirlere ayırt edici atama gösterme günler Hindular tarafından Hint milliyetçi ifadelerinin yanı sıra kültürel olarak da inanılmaktadır. Ancak bu tür ritüellerin devlet işlevleri üzerindeki performansı, Hinduizmi milliyetçilik ve milli kültürle tanımlar.

Bu nedenle Smith, ulusal ideallerin devlet tarafından desteklenmesinin Hindistan'da dinin desteklenmesiyle sonuçlandığını doğru demiştir. Sonuç olarak, devletin din konularındaki tarafsız konumu hakkında gereksiz endişeler yaratılıyor. “Hindu” ve “Hint” arasındaki karışıklık ve azınlıkların kültürel sembollerinin dışlanması, Hindistan'daki laikliğin köklerine çarpıyor. Bütün dinlerin kültürel sembollerine dayanan kompozit bir Hint kültürünün geliştirilmemesi ya da seküler sembollere vurgu yapan laik bir kültürün gelişmemesi, Müslüman ve Hindu köktenciliğinin artmasına neden oldu.

Hintlilerin dini kimlikleri ve alt kültürel farklılıkları temellerini sağlamlaştırır ve gruplar ile topluluklar arasındaki uçurum genişler. “Toplumsal bilinç”, Imtiaz Ahmed’in “keskin bir şekilde geliştiğini ve insanların bakış açılarının ortak dünya görüşü tarafından gölgelendiğini” söylüyor. Ortak vatandaşlık, hukukun gözünde eşitlik ve fırsat eşitliği kavramları hala tamamen eyleme dönüştürülmeye devam ediyor.

Sekülerleşme süreci, rasyonel ve bilimsel bir dünya görüşü teşvik edilerek, insanların ekonomik koşullarının iyileştirilmesi, modern eğitimin yayılması ve gönüllü reformlar aracılığıyla sosyal reformla hızlandırılabilir. İnsanlığın görünümünün ve dünya görüşünün modernizasyonu bilimsel bilgi ve üstün teknik becerilerle mümkündür.

Genç nesil, yeni fikirlere ve değerlere açık olmalıdır. Dini eğitimden farklı olarak, modern eğitim, toplumdaki değişimleri başaracak olan öğrencilerin inancının aklına sokacaktır. Öğrencileri modern bilime, rasyonelliğe ve hümanizme maruz bırakarak, modern eğitim genç neslin dış görünümünü laik hale getirecektir.

Hindistan Anayasası, Hint eğitim sisteminin laik bir karakterini korumak için bazı özel hükümler getirmiştir. Eğitimde azınlıklara karşı ayrımcılık yapılmamasını garanti etmiştir. NCERT, laik değerlerle tutarlı olan değerlere vurgu yapar. Ayrıca, herhangi bir gruba veya topluma karşı önyargılardan ve önyargılardan arınmış bilgi ve idealleri yaymaya yönelik önlemleri de zorlar. Herhangi bir grupla ilgili kötü duyguları teşvik eden derslerin devam etmesine izin verilmez.

Laiklik duygusunu aşılaması muhtemel dersleri hazırlamak için seminerler düzenlenir, böylece bu dersleri ders programına dahil ederek genç nesil milli mirasımızın yapıcı özelliklerini öğrenebilir. İnsanların birliğini ve bütünlüğünü göz önünde bulundurarak, ulusal eğitim politikası 1986 yılında formüle edilmiştir. '

Politika, “eşitlik eğitimi” ne inanıyor ve kadınlar, programlı kastlar, programlı kabileler ve diğer azınlıklar gibi zayıf kesimlerle ilgili olarak eğitim fırsatlarındaki eşitsizliği ortadan kaldırmaya çalışıyor. Annenin çocuğun erken sosyalleşme sürecindeki hayati öneme sahip rolü nedeniyle, kadınların eğitimi laikleşme sürecinde çok yardımcı olacaktır.

Ancak tek başına eğitim, köktencilik, batıl inanç ve gizlilikten etkilenen bir toplumda laikleşme sürecini hızlandırmak için yeterli değildir. Laiklik Hindistan'da otuz yıldan uzun bir süredir faaliyet gösteriyor olsa da, halkın aklını ve kalbini yakalamakta başarılı olamadı. Bunun temel nedeni, devletin laik olması, ancak insanların dinlenip dinlenmeleridir.

Laikleşme süreci, bir yandan iç çelişkiden zarar görmüş, diğer yandan Hint uygarlığının ve kültürünün temelini oluşturan ve sürekliliğini çok eski zamanlardan beri sürdüren evrensel Dharma ile çatışmaya girmiştir. Gerçekte ihtiyaç duyulan şey, gönüllü kuruluşların ve derneklerin halka açık faaliyetleri hakkındaki görüşlerin mobilizasyonu.