Sosyal Bir Hayvan Olarak İnsan Üzerine Kısa Deneme (1097 Kelime)

İşte Sosyal bir Hayvan Olarak İnsan hakkındaki yazınız!

Uzun zaman önce Aristoteles, “İnsan aslında doğası gereği sosyal bir hayvandır” demiştir. Eğer öyleyse, toplum olmadan yaşayamaz; o ya canavar ya da Tanrı'dır. İnsan amaçlarını, toplumdaki varlığını fark eder: toplumda yaşamın mükemmelliğini yakalayabileceği çeşitli malzemeler bulur. O, toplumda olduğu bu gezegeni terk ettiği gün doğduğu gün.

Resim İzniyle: totallycoolpix.com/wp-content/uploads/2013/20130902_burning_man_2013/burning_man_2013_013.jpg

'Robinson Crusoe' gibi insanlar, kişiliğini, dilini, kültürünü ve 'içsel derinini' toplumun dışında yaşayarak asla geliştiremezler. Bir insanın sosyal bir hayvan olduğu ifadesi, insanın toplum olmadan yaşayamayacağı anlamına gelir. Toplum onun için vazgeçilmezdir. Topluma doğa, gereklilik ve refahı için ihtiyaç duyuyor. Tüm bu üç etki şu şekilde açıklanmıştır:

1. İnsan, doğası gereği sosyal bir hayvandır. İnsanın doğası öyle ki yalnız yaşamayı göze alamaz. Hiçbir insanın normalde izolasyonla geliştiği bilinmemektedir. Maclver, bebeklerin insanın sosyal doğası hakkında deneyler yapmak için tüm sosyal ilişkilerden izole edildiği üç vakayı gösterdi. İlk vaka, çocukluğundan on yedinci yılına kadar Nürnberg ormanlarında yetiştirilen Kaspar Hauser'dir.

Davasında on yedi yaşında zorlukla yürüyebildiği, bir bebeğin aklına sahip olduğu ve sadece birkaç anlamsız ifadeyi mırıldadığı bulundu. Bir sonraki eğitimine rağmen, kendisini asla normal bir adam yapamaz.

İkinci vaka, 1929'da kurt ininde keşfedilen iki Hindu çocuğuydu. Çocuklardan biri keşiften kısa bir süre sonra öldü. Diğer çocuk sadece dörtte yürüyebiliyordu, kurtlar gibi kurtlardan başka bir dile sahip değildi. İnsandan utangaçtı ve onlardan korkuyordu. Dikkatli ve sempatik bir eğitimden sonra bazı sosyal alışkanlıkları öğrenebildi.

Üçüncü vaka, altı aylıkken bir odaya yerleştirilmiş ve beş yıl sonra keşfedilen gayri meşru bir Amerikan çocuğu olan Anna'ydı. Keşifte yürüyüp konuşamadığı ve çevresindeki insanlara kayıtsız olduğu bulundu.

Bu vakalar, insanın doğası gereği sosyal olduğunu kanıtlar. İnsan doğası insanda ancak toplumda yaşadığı zaman, ancak diğer insanlarla ortak bir hayatı paylaştığı zaman gelişir. Soylu vahşetin, ormanda yaşayan ve meyve ile iştahını boşa harcayan tüm sosyal kısıtlamalardan arındırılmış hesapları, tüm tarihsel değerleri olmayan pastoral masallardır. Dünyevi hayattan emekli olan sadhular bile ormandaki arkadaşlarıyla birlikte yaşıyorlar.

Bütün bunlar, toplumun insanın anayasasında hayati bir ihtiyacı karşılayan bir şey olduğunu, insan doğasına yanlışlıkla eklenen veya süper uygulanan bir şey olmadığını gösterme eğilimindedir. Onun varlığı toplumun dokusuna taşınır. Kendisini ve diğer varlıklarını toplum çerçevesinde tanır. Gerçekten de, insan doğası gereği sosyaldir.

2. İnsan toplumda yaşar, çünkü gereklilik onu zorlar. Dostlarının işbirliğini yoksa, ihtiyaçlarının çoğu tatminsiz kalacaktır. Her birey, kadın ve erkek arasında kurulan sosyal bir ilişkinin baharıdır. Çocuk ebeveynlerinin bakımı altında yetiştirilir ve şirketlerinde vatandaşlık dersleri öğrenir.

Yenidoğan bebeğin toplum tarafından korunması ve dikkat almaması durumunda, bir gün bile hayatta kalamazdı. Sadece diğer insanlarla birlikte yaşayarak ve işbirliği yaparak yiyecek, barınak ve kuru kıyafet ihtiyaçlarımızı karşılıyoruz. Yukarıda belirtilen vakaların öyküleri, insanlar arasında insanlardan uzak hayvanlar arasında yetiştirilen insanların alışkanlıklarında hayvanlar olarak kaldığını kanıtlamaktadır. Toplumun fiziksel ve zihinsel gelişim için önemi bu nedenle açıktır. İnsanlarla yaşamadıkça hiç kimse bir insan olamaz.

Vahşi hayvan korkusu, bazıları diğerlerinin işbirliğini araştırır; yiyecek açlığı, dinlenme-açlık vs.'nin takas veya takas yoluyla tatmini bazılarını ilişkilendirebilir; ortak eylem ve işbölümü, bireyin tek başına sağlayamayacağı bazı ortak sonların başarılması için gerekli olabilir. Her varlık tarafından hissedilen kendini koruma ihtiyacı, insanı sosyal yapar. Bu nedenle, yalnızca doğası gereği değil, aynı zamanda insanın toplumda yaşadığı gereklilikler nedeniyle de olur.

3. İnsan, zihinsel ve entelektüel gelişimi için toplumda yaşar. Toplum kültürümüzü korur ve onu gelecek nesillere aktarır. Birey olarak potansiyellerimizi özgürleştirir ve sınırlar ve tutumlarımızı, inançlarımızı, ahlakımızı ve ideallerimizi şekillendirir.

Toplumsal olmayan bir adamın aklı, vahşi vakaların gösterdiği gibi, yetişkinlik çağında bile bir bebeğin aklı olarak kalır. Kültürel miras kişiliğimizi yönlendirir. Böylece toplum sadece fiziksel ihtiyaçlarımızı değil aynı zamanda zihinsel donanımımızı da belirler.

Bu nedenle, insanın sosyal bir hayvan olduğu şüphesiz ötesinde durur. İnsan, toplumu, bir insan olarak yaşamı için olmazsa olmaz bir koşul olarak gerektirir. Onu toplumda yaşamaya zorlayan, insanın belirli bir ihtiyaç veya eğilimi değildir, ancak onsuz kişiliği gerçekleşemez.

Yukarıdaki tartışmalara dayanarak, bireylerin ve toplumun birbirine bağımlı olduğu sonucuna varılabilir. Aralarındaki ilişki tek yönlü değildir; her ikisi de diğerinin anlaşılması için gereklidir. Ne bireyler ne de topluma ait hücreler olarak organizmaya ait değil, topluma değil, belirli insani ihtiyaçların karşılanmasına yönelik bir teşvik. Ne toplumun kendisi de üyelerine sunduğu hizmetin ötesinde bir değere sahiptir, bireyler toplum olmadan gelişemez.

Ne toplum bireysellik gelişimine mahkum değildir, ne de kendi hakkı içinde var. Aslında, her ikisi de birbirini tamamlayıcı ve tamamlayıcı niteliktedir. Cooley şöyle yazıyor: “Ayrı bir birey, deneyim ve bireylerin bilmediği bir engeldir. Toplum ve bireyler ayrı fenomenleri ifade etmiyor, aynı şeyin basitçe kolektif ve dağıtıcı yanları. ”

Birey ve toplum arasındaki ilişkiyi açıklamak Marcher şunları gözlemliyor: “Tüm geleneklere, kurumlara, donatıma sahip olan topluma, bireyin fiziksel ihtiyaçlarının yanı sıra, bireyin fiziksel gereksinimlerinden kaynaklanan, insanın yaşadığı bir düzen olan toplumsal yaşam için büyük ve değişken bir sosyal yaşam düzeni sağlar. varlıklar doğdukları ve kendilerini ne sınırlamalarla yerine getirdiklerini ve burada gelecek kuşaklara yaşama gereksinimini ilettiklerini. Birey ve toplum arasındaki ilişkiyi sadece bir taraftan öbür tarafa gören bu örüntüdeki herhangi bir görüşü reddetmeliyiz ”.