Meşruiyet Denemesi: Anlam, Kaynaklar ve Türler

Meşruiyet Denemesi: Anlam, Kaynaklar ve Türler!

meşruiyet:

Meşruluk kavramı, modern siyaset teorisinde de önemli bir yer edinmiştir. Bu kavramın mikropları, Cumhuriyetinde adalet fikrini güçlendiren Platon'un yazılarında görünse de, sistematik anlatımı sadece modern siyasal düşünürler tarafından gerçekleştirildi.

Güç, etki ve otorite ancak meşru oldukları takdirde etkili olabilir. Siyasi ilişkilerde zorlamanın rolü, kültür ve medeniyetin büyümesiyle azalmıştır. Zorlayıcı güç şimdi ilkel ve acımasız olarak kabul edilir.

Modern politik süreçler, etki, ikna, liderlik, kamuoyu vb. Gibi zorlayıcı olmayan kontrol yöntemlerinden yararlanır. Meşruiyet, iktidarın ön şartıdır.

Meşruiyet Anlamı:

'Meşruiyet' kelimesi, Latin dünyası 'meşruiyetlerinden' türemiştir. Orta çağlarda, İngilizce dilinde “yasal” olarak yorumlanan “yasal” olarak adlandırılmıştır. Cicero, 'legitimum' kelimesini yasaların oluşturduğu gücü göstermek için kullandı. Daha sonra “meşruiyet” kelimesi geleneksel prosedürler, anayasal ilkeler ve geleneklerin benimsenmesi için kullanılmıştır. Daha sonra bir aşamada 'rıza' unsuru anlamına eklendi. Rıza meşru yönetimin özü olarak kabul edildi.

Modern çağda, ilk olarak “meşruiyet” kavramını evrensel bir kavram olarak tanıtmak Max Weber'ti. Ona göre, meşruiyet 'inanç' üzerine kuruludur ve insanlardan itaat eder. Güç ancak meşru ise etkilidir. Hiç kuşkusuz, güç, zor kullanma hakkına sahiptir, ancak bu temel unsur değildir. İktidar meşruiyet üzerine kurulmalıdır, aksi takdirde sorun çıkartabilir ve etkisiz hale gelebilir.

Meşruiyet anlamı yaştan yaşa değişmiştir. Orta çağlarda, gasp karşı hissini ifade etmek için kullanıldı. Fakat şimdi tüm devrimler ya da darbeler meşru olamaz. Bangladeş’in Pakistan’ı özgürlüğü güvence altına alacak devrimi gayri meşru olarak nitelendirilemez. Böylece yeni meşruiyet ilkeleri eski prensiplerin yerine geçer. Meşruiyet ahlaki inançlarla veya iyi davranışlarla eşanlamlı değildir. Sadece iktidarda olanların eylemlerini haklı göstermenin temelidir.

Robert A. Dahl, “Siyasi bir sistemdeki liderler, hükümet araçlarının çatışmayla uğraşmak için kullanıldığında, alınan kararların yalnızca şiddet, ceza veya zorlama korkusundan değil, aynı zamanda bir inançtan kaynaklandığını da garanti etmeye çalışıyor. ahlaki olarak doğru ve bunu yapmak uygun. Terimin bir kullanımına göre, emrinin yönlendirildiği kişilerin yapının, prosedürlerin, eylemlerin, kararların, politikaların, yetkililerin veya liderlerin ya da hükümetin Sızdırmazlık kalitesine sahip olduğuna inanmaları durumunda hükümetin “meşru” olduğu söylenir. mülkiyet veya ahlaki iyilik - kısacası, bağlayıcı kurallar koyma hakkı. ”

Böylece tanımlanan Dahl, meşruiyetin Sızdırmazlık, mülkiyet veya ahlaki iyilik kalitesi olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Bütün hükümetler eylemlerini meşru ve bu nedenle insanları bağlayıcı olarak kanıtlamaya çalışırlar. Bir darbeyi başlatan ve gücü ele geçiren ordu lideri, eyleminin haklılığını veya ahlaki sıkılığını kanıtlamaya çalışır. 'Fiili' hükümet, meşruiyet kazanma konusunda 'hakaret' haline gelir. Demokraside meşruiyetin önemi az değildir çünkü demokrasi rızaya dayanır.

İnsanları meşruiyetleri olmayan iradelerine karşı zorlayamaz. Hükümet halkın güvenini kaybediyor ve devrilmiş durumda. Meşruiyet gücünün yokluğunda şeffaf güçtür. Dolf Sternberger’e göre, meşruiyet, bir yandan hükümeti yönetme hakkının bilincinde yapan, diğer yandan da hükümeti böyle bir haktan haberdar kılan devlet gücünün temelidir. ”

SM Upset'e göre, “Meşruiyet, sistemin mevcut siyasi kurumların toplum için en uygun olduğu inancını benimseme ve sürdürme kapasitesini içerir.” Jean Beandel sözleriyle. “Meşruiyet, popülasyonun ait olduğu kuruluşu sorgulamadan, doğal olarak kabul etme derecesi olarak tanımlanabilir.” JC Pleno ve RE Riggs, meşruiyeti “tatbikatını dönüştüren astlar tarafından haklı veya isteyerek kabullenme kalitesi” olarak tanımlamaktadır. haklı otoriteye siyasal güç. ”

GK Robert, “Meşruluk, siyasi bir makamın işgal ettiği kişinin halkı tarafından kabul edildiğini veya iktidarın bir kişinin veya grubun genel olarak veya belirli bir durumda işgalin gerekçesiyle kullanıldığını gösteren ilkedir. yetkilerin kullanılması, genel kabul görmüş bazı ilkelere ve otorite bileşeninin prosedürlerine uygundur. ”Aslında her siyasi sistem meşruiyet için çalışmaktadır. Çok çeşitli siyasi sistemler çeşitli zaman ve yerlerde meşruiyet kazanmıştır.

Bu yüzden kölelik, feodalizm, monarşi, oligarşi, kalıtsal aristokrasi, plütokrasi, temsili hükümet, doğrudan demokrasi - bir süre ve yerde meşruiyet kazanmıştır. Demokratik bir toplumda bile, oldukça çelişkili otorite ilkelerini yansıtan siyasal sistemler meşruiyet kazanır.

Örneğin, işletme firmaları, devlet kurumları ve bazı dini dernekler demokratik ilkelerden ziyade hiyerarşik olarak düzenlenmiştir. Ancak insanlar bu hiyerarşik sistemlerin meşruiyetini kabul ediyorlar.

Dolayısıyla meşruiyetin, mevcut siyasi sistemin toplum için en uygun olduğuna dair bir inanç üretme ve sürdürme kapasitesi anlamına geldiği sonucuna varabiliriz. Kitleler gönülsüzce itaat etmeli ve kutsallığını kabul etmeli ve saygı ve saygıya layık görmelidir.

Meşruiyet Kaynakları:

Max Weber’e göre, üç meşruiyet kaynağı var:

(i) Gelenek:

Meşruiyet, eski geleneklerin yaptırımlarına ve otoriteyi geleneklere göre kullanan liderlere itaat etmenin gerekliliği üzerine kurulu bir inanca dayanabilir.

(ii) Olağanüstü Kişisel Nitelikler:

Meşruiyet ikinci olarak “bireysel ve özel yaptırımlara bağlılık ya da bireysel bir kişinin örnek niteliğine bağlılık” üzerine kurulu olabilir.

(iii) Yasallık:

Meşruiyet, gücün yasal bir şekilde kullanıldığına dair inanca dayanabilir. Yasal olarak yapılanlar meşru olarak kabul edilir.

Grace A. Jones, İngiliz sistemi bağlamında aşağıdaki meşruiyet kaynaklarını tanımlamıştır:

(i) Siyasi ve sosyal kurumlarla süreklilik.

(ii) Şiddetsizlik geleneği.

(iii) Dini inançlar.

(iv) Değerlere inanç.

(v) Seçim süreci, özgürlük ve oy birliği.

(vi) Koordine ve bütünleşmiş toplum ve geleneklerinin devamlılığı.

(vii) Uyarlanabilir politik kültür.

Friedrich'e göre, meşruiyet kaynakları:

(i) Dini,

(ii) Felsefi ve hukukçu,

(iii) Geleneksel,

(iv) Usul ve

(v) Ampirik.

Yukarıdaki analizlerden, meşruiyetin yalnızca soyut veya ahlaki bir duygu olmadığı açıktır. Tüm politik sistemle ilgili bir şey. İnsanları, devlet görevlilerinin veya liderlerinin bağlayıcı kurallar koymasının ahlaki olarak doğru ve uygun olduğunu kabul etmelerine yönlendiren bir inançtır. Meşruiyet, bir yöneticinin asgari siyasi kaynaklarla yönetmesini sağlar. Demokrasinin ruhu.

Meşruiyet Türleri:

David Easton, aşağıdaki gibi üç tür meşruiyet tanımlamaktadır:

(a) İdeolojik meşruiyet:

Meşruiyetin kaynağı toplumda hüküm süren ideoloji olduğunda, ideolojik meşruiyet olarak adlandırılır. Politik bir sistem aslında üyelerin geçmişi yorumlamasına ve geleceğe yönelik bir vizyon sunmasına yardımcı olan eklemlenmiş bir idealler, uçlar ve amaçlardır.

İdeoloji, hedefleri açıklar ve siyasi sistemin amaçlarını belirtir. Bu amaç ve hedefler, halkın hayal gücünü yakalamak için bir dizi etik olarak aşılanmış idealler oluşturma potansiyeline sahiptir. Erkekleri başarılarıyla ilgili olduğu için eyleme teşvik ediyorlar.

(b) Yapısal meşruiyet:

Üyeleri belirli bir sistemde meşru olarak kabul etmeye yönlendiren ilkeler, rejimin yapılarının ve normlarının onaylanmasına katkıda bulunur. Her sistem, hangi otoritenin kullanıldığı ve politik gücün kullanıldığına göre hedefler koymuştur. Doğrulamanın bu temeli yapısal meşruiyet olarak adlandırılır.

(c) Kişisel meşruiyet:

İşlere yardım edenlerin davranışları ve kişilikleri çok önemliyse ve üyeler bu makamları güvene layık görüyorsa, bu kişisel meşruiyet olarak bilinir. David Easton, çağrılan herhangi bir iç mahkumiyetten bağımsız olarak büyük bir lider sınıfının veya takipçiler tarafından böyle bir dış tanımanın, meşruiyetlerine bir inanç oluşturmayı başardığı görüşündedir.

Politik konumu tehlikede ise, siyasi bir sistem krizle karşı karşıya kalabilir. Bu doğanın krizi, mevcut sosyal sistemde de değişiklik getirmektedir. Bu yüzden bir meşruiyet krizi bir değişim krizidir. “Lipsetet” sözleriyle “………… Genel olarak politik sistem makul derecede etkili olsa bile, herhangi bir zamanda büyük muhafazakar grupların statüsü tehdit edilmişse veya siyasete erişim kritik dönemlerde ortaya çıkan gruplara bölünmüş olsa bile, meşruiyet sistemi söz konusu kalır. Öte yandan, art arda veya uzun bir süre boyunca etkililiğin bozulması, meşru bir sistemin istikrarını bile tehlikeye atacak. ”