Sarvapalli Radhakrishnan hakkında deneme

Sarvapalli Radhakrishnan'da Deneme!

Sarvapalli Radhakrishnan # Kısa Yaşam ve Eserler Üzerine Yazılar:

Dr. S. Radhakrishnan, Güney Hindistan'daki bir hac yeri olan Tamil Nadu'da Tiruttani'de doğdu.

Madras Christian Koleji'nden mezun oldu. 1910'da Madras Üniversitesi'nden felsefe dalında Master derecesi aldı.

Çıraklık eğitimine Madras'ta (Chennai), ardından Mysore'da felsefe profesörü olarak hizmet etti, Batı felsefesinin derinlerini içti ve Sanskritçe alimlerle çok çalıştı. Bilgiliğini, bursunu, ılımlılığını ve samimiyetiyle öğretmen olarak başarı kazandı.

Mysore'den Kalküta'ya (Kolkata) gitti ve Zihinsel ve Ahlak Felsefesi Profesörü olarak atandı. Kral George V'in başkanlığını yaptı. Yirmi yıldan fazla bir süre Calcutta Üniversitesi ile yakın ilişki içindeydi. Bu, hayatının en yaratıcı dönemiydi.

Burada kendisine dünya çapında akademik ayrım ve ün kazandıran entelektüel ürünlerini yazdı. İngiltere ve Amerika üniversitelerinde ders vermeye davet edildi. O derin bir bilgelik ve eşsiz orantı gücüne sahipti. İzleyicisini yanlış düşünceler ve canlı anlatımlarla büyüledi.

1929'da Oxford Üniversitesi'nde Karşılaştırmalı Din ve Felsefe Profesörü oldu. Fakat orada uzun süre kalamadı. 1931'de yeni kurulan Andhra Üniversitesi Rektör Yardımcısı olarak atandı ve beş yıl boyunca orada kaldı.

1940 yılında Oxford Üniversitesinde Doğu Din ve Ahlak Spalding Başkanlığı'na teklif edildi. Bu şüphesiz nadir bir akademik ayrımdı. Sonra Benaras Hindu Üniversitesi Rektör Yardımcısı oldu. Çin Hükümeti tarafından felsefe ve din dersleri vermeye davet edildi.

Üniversite Komisyonu Başkanı (1948-1949), ülkedeki yükseköğretim sistemini yeniden şekillendirmeyi ve yeniden düzenlemeyi amaçladı. Komisyonun raporu, yüksek öğretim alanında önemli bir eğitim belgesidir. Ayrıca Hindistan Hükümeti tarafından Üniversite Hibeler Komisyonu Başkanı olarak atandı. UNESCO’da Hindistan’ın temsilcisi olarak görev yaptı.

Bu andan itibaren siyasi kariyeri başladı. Kurucu Meclis üyesi olarak görev yaptı. 1949-1952 arasında Hindistan'ın SSCB Büyükelçisi oldu. Moskova'daki servisi unutulmaz. Kendine özgü kişiliği ve samimi çabası nedeniyle Hint-Sovyet dostluğu daha güçlüydü.

1952'de Hindistan Devlet Başkan Yardımcılığına seçildi ve 1957'de yeniden seçildi. Kısa süre sonra etkisi Parlamento'da ve dışında hissedildi. On yıl boyunca, Hindistan Parlamentosu'nun Üst Evi'nin (Rajya Sabha) hayatı ve ruhu oldu. Meclis Başkanı olarak yüce bilgeliği, onurlu tarzı, kişiliği, adalet anlayışı ve mizahıyla bir gelenek inşa etti.

1962'de, Dr. Radhakrishnan, Hindistan devlet hayatındaki en yüksek makam olan Hindistan Cumhurbaşkanı seçildi. Modern Hindistan'ın en büyük filozofu, 1967'de, en yüksek Hükümet onuru olan “Bharatratna” ödülüyle onurlandırıldı. Radhakrishnan, benzersiz öğrenimine ve bilgeliğine yalnızca onur ve saygı kazandırmakla kalmayıp, aynı zamanda tüm dünyada deneyimli ve dengeli bir kişilik olarak ün kazandı.

Bir eğitim filozofu olarak katkısı aynı derecede benzersizdi. Hindistan'ın felsefesi ve dini (sevgi, sempati, işbirliği, barış) mesajını dünyanın her yerine taşıdı. İnsanlığın entelektüel ve ruhsal vizyonunu genişletti.

Olağanüstü hafızası ve efsanevi kibir gücü vardı. Tanınmışlığı ve bursu sayısız yazılarında açıkça görülmektedir. “Rabindranath Tagore Felsefesi”, “Hint Felsefesi”, “İdealist Bir Yaşam Görüşü”, “Dinde Doğu ve Batı”, “Hindu Hayata Bakış Açısı”, “Medeniyetin Geleceği”, “Doğu Dini” ve Batı Düşüncesi ”, “ Eğitim, Politika ve Savaş ”, “ Bhagavad-Gita ”, “ İmanın Kurtarılması ”, “ Ruh Bursu ”, “ İnsan Kavramı ”, “ Hakikat Araştırmam ”, “ Din ve Toplum ”, “ Başlıca Yükselişler ”, “ Özgürlük ve Kültür ”.

Sarvapalli Radhakrishnan # Yaşam ve Eğitim Felsefesi Üzerine Bir Deneme:

Radhakrishnan'ın eğitime katkısı benzersiz ve eşsizdir. Sadece idealist bir filozof değil, aynı zamanda pratik bir eğitimciydi. Çok iyi bir filozof olmasına rağmen, hayatı çok yakın bölgelerden ve bütünüyle gördü.

Eğitimin, insan ruhunun dolaştığı ve dolaştığı, sorular sorduğu, yaşamın daha derin değerleri için sorular aradığı ve manevi gerçekliği gerçekleştirdiği daha geniş bir alanı içermesi gerektiğine inanıyor.

Bir filozof, bir eğitimci, bir yönetici ve bir devlet adamı olarak, bütün insan işinin ölümcül bir kadere doğru gittiğini görebileceği mükemmel bir görüş noktası seçti ve yalnızca doğru türde bir eğitim onu ​​trajik bir kişiden kurtarabilirdi. final.

Radhakrishnan, kuşkusuz insanın fiziksel ve sosyal çevre tarafından şartlandırıldığını, ancak yaşamın temel değerlerine kayıtsız kalmaması gerektiğini söyler. Yaşamın temel değerlerine kayıtsız tavır, yaşamın ihmal edilmesi, standartların düşmesi ve insani çabanın yenilmesi anlamına gelir. Radhakrishnan, iyimser olduğu ve insan hayatı ve kaderi hakkında karamsar olmadığı için bu durumlara itiraz etti.

“Değerlerimizin bulanık olduğu, düşüncemizin karıştığı ve hedeflerimizin titrediği” çağımızın hayal kırıklığına uğramasına ve kafa karışıklığına işaret ediyor. İnsan yalnız ekmekle yaşamıyor. İnancına sahip olmalı. İnanç, Vedanta'nın tercümanıdır. Bu inanç sadece inançtan daha fazlasıdır. Bu bir taahhüttür ve taahhütsüz bir yaşamın değeri değmez. İnsana olan inanç ruhu her yere yayılmıştır.

Böyle bir inanç doğada en az üç yönlüdür:

(i) Tanrı'ya ve Tanrı'nın yaratması olan düzenli bir evrene inanç,

(ii) Tanrı'nın evrensel düzeninde benzersiz bir yer işgal eden insana olan inanç.

(iii) Kendine olan inanç - kişi onun içinde ilahi bir yönünün olduğunun farkında olmalıdır. İnsandaki ilahiyat doğuştan gelir. Kendine olan inancını yitiren adam kendini kaybetti. O kayıp bir ruhtur.

Herhangi bir toplumda eğitim ve felsefe arasında yakın bir ilişki vardır, çünkü eğitim aslında bir sosyo-felsefi girişimdir. Gerçek şu ki, eğitim problemleri felsefenin sorunları. Radhakrishnan'da felsefe ve eğitim el ele gider. Eğitimsel düşüncesi, yaşam görüşü bağlamında incelenmelidir. Felsefesi fildişi bir kule değildir. Sosyal ve pratik önemi var.

Radhakrishnan'ın felsefesi idealizmdir. Bu, yaşamın bir amacı olduğu ve ideallerin ve değerlerin, hayata yön veren ve hedefine ulaşmasına yardımcı olan dinamik güçler olduğu anlamına gelir. Felsefe, yaşamın ya da varlığın hakikatini anlamaya yardımcı olur. Eğitimin amaçları yaşamın amaçlarına göre belirlenir ve yaşamın amaçları felsefenin amaçlarına göre yönlendirilir ve şekillendirilir. Değerler ve idealler insan yaşamını düzenler ve yönlendirir.

Bu dünya mutlak bir gerçekliği ima ediyor. Mutlak'ın bir ifadesidir. Radhakrishnan'ın açıkladığı Mutlak, Tanrı'dır. İnsan aslında iyidir. O sonsuz ilahiyatın bir parçasıdır. Fakat “insan karmaşık, çok boyutlu bir varlıktır”. Zihin, yaşam ve vücuda sahip olduğu sadece ruh değildir. O bölünmez. İçindeki hiçbir şey reddedilemez veya ayrılamaz. İçindeki her şey İlahi olanın ifadesidir.

Sarvapalli Radhakrishnan # Üzerine Bir Deneme # Eğitimin Amaçları ve Hedefleri:

Eğitimin amaçları eğitim felsefesi ile belirlenir. Eğitim amaçları özelken felsefe evrenseldir. Bunlar ülkeden ülkeye ve toplumdan topluma farklılık gösterebilir. Amaçlar toplumun doğasına ve felsefesine, yani sosyal felsefeye bağlıdır. Anayasamızın Giriş Sayfası, belirli bir sosyal felsefe türünü öngörmektedir.

Eğitim programımız, adalet, özgürlük, eşitlik hukukunun üstünlüğü, hoşgörü, işbirliği ve kardeşlik gibi demokratik değerlerin gerçekleşmesini hedeflemelidir. Demokrasi, bireyin doğasında var olan değere ve insan yaşamının onuruna ve değerine olan inancını ifade eder. Birey demokrasinin temelidir. Eğitimin amacı, her bireyin içindeki doğal potansiyelleri en üst düzeye çıkarmak ve geliştirmek için rehberlik etmektir.

Eğitim, bireyi geliştirmeyi, sosyal iyilik için özel yeteneklerini keşfetmeyi, eğitmeyi ve kullanmayı amaçlamaktadır. Gerçek eğitim, hem bireysel hem de sosyal yararın uyumlaştırılmasını amaçlamaktadır. Eğitim, yukarıdan empoze edilecek bir disiplin değildir.

İçsel doğayı, yerine getirilmesine doğru ilerletme sürecidir. Tüm gerçek gelişim kendini geliştirmedir. Eğitim süreci sürekli ve yaşam boyu sürüyor. Öğrenci öğretmenden, kendisinden, okul ve kolej arkadaşlarından ve yaşam deneyimlerinden öğrenir.

Üç çeşit varoluş vardır - doğal, sosyal ve manevi. Bunlar birbirleriyle ilişkili. Dolayısıyla eğitimin içeriği üç gruba ayrılmalıdır:

(a) Bilim ve Teknoloji - doğa ile ilişkimizle ilgili olan;

(b) Sosyal Bilimler - toplumla ilişkimizle ilgili; ve

(c) Felsefe, Sanat ve Edebiyat - değerler veya manevi varoluşla ilişkimizle ilgilenir. Farklı bilgi dalları bir bütünün parçaları olarak ele alınmalıdır.

Radhakrishnan'a göre bilgi evi kendisine karşı bölünemez. İnsan bilgisi entegre bilgidir. Bir bilgi sektörü diğerinden ayrılamaz, “Eğitim bütün insana bakmalı.”

Özgür bir toplum özgür vatandaşlardan oluşur. Gerçek özgürlük, içsel bir kalitedir, aklın ve ruhun bir işlevidir. Bir kurumun eğitimi, bağımsız düşünme ve eleştirel ruh, vicdan özgürlüğü geliştirmeyi amaçlamalıdır. Bertrand Russell şöyle diyor: “Bağımsız düşüncenin ortadan kalkması durumunda propaganda otları kaynaklanıyor.”

Jawaharlal Nehru’nun görüşüne göre, üniversiteler yeni fikirler için maceraya atılmalı - “Üniversiteler entelektüel maceranın evidir.” Bunlar mükemmeliyet merkezleridir ve bu nedenle bireysellikleri teşvik etmelidirler. Sadece insanın varlığı için değil insanın gelişimi için de çeşitli düşünceler gereklidir.

Eğitimimiz, akıl korkusuzluğu, vicdan gücü ve amaç bütünlüğü üyelerindeki gelişimi teşvik etmelidir. Üniversite Eğitim Komisyonu (1948-49), ahlaki bir özgürlük olmadan demokrasinin renksiz olduğunu söylüyor.

Üniversiteler her zaman yeni gerçeği ve bilgiyi geliştirmek için çabalamalıdır. Öğrenmenin yayılması ve yeni gerçek ve bilgi için sürekli arayış, modern bir üniversitenin temel amaçlarından biridir. Radhakrishnan, bilimin keşiflerinin, sanatın, edebiyatın ve müziğin büyük şaheserlerinin özgür bireysel zihnin sonucu olduğunu vurgulayarak bireyciliğin değerine büyük önem verdi. Eğitim, sadece para kazanmanın bir yolu değildir. Hint geleneğine göre, insan ruhunun hakikat arayışı ve erdem uygulamaları konusundaki eğitimidir.

Eğitimin amacı insanlığa büyük saygı göstermek ve insani değerlerin geliştirilmesidir. “İnsanlığın refahı ve iyileştirilmesi, üniversite eğitiminin nihai hedefidir” (UEC). Eğitim her zaman insanın ilgisini çeker. “Üniversiteler hümanizm ve idealizm evleridir. Demokrasiyi, milliyetçiliği ve hümanizmi savunuyorlar. ”

İnsan her şeyin üstünde, hatta Tanrı'nın üstünde. İnsandan daha yüksek hiçbir şey yoktur. İnsanda temel tanrısallık vardır. Her insan bireyin içinde sonsuz bir kıvılcım, yaratıcı bir unsur vardır. Bu, insanın manevi doğasıdır. Bu ruhsal doğa bir kişiyi diğerine yakınlaştırır.

Eğitimin amacı bu manevi niteliği tanımak ve yerine getirilmesi için çalışmaktır. İnsanın bu manevi doğası uluslararası barışı, dostluğu ve dostluğu desteklemeye yardımcı olur.

Eğitim, yeni bir sosyal düzen yaratmayı amaçlamaktadır. Eğitim aslında sosyal bir girişimdir. Mevcut sosyal vizyonu vermek eğitimin temel bir işlevidir. Sosyal bir boşlukta yaşamıyor ve çalışmıyoruz. Sosyal adalet, yoksulluk, hastalık, açlık, cehalet, eşitsizlik ve toplumsal çılgınlık gibi tüm kötülüklerden arınmış bir toplum yaratmamızı talep ediyor. Bilimsel keşifler ve teknik uygulamalar kullanılarak yaşamın maddi standardı yükseltilmeli ve ulusal verimlilik artırılmalıdır. Teknoloji, modern dünyanın yüzünü değiştiriyor.

Şimdi ulusal kalkınma ve ekonomik gelişme için önemli faktörlerden biri. Üniversiteler teknik eğitimi en üst düzeyde teşvik etmeye çalışmalı. Ulusal kalkınma için insan gücü ihtiyaçlarını her yöne karşılamak zorundalar. Doğal ve insan kaynaklarının doğru kullanımı, yaşamın her kesiminde hızlı ekonomik gelişme için kaçınılmazdır.

Herhangi bir entelektüel gelişme, özgür soruşturma ruhunu gerektirir. Tüm eğitim liberal olması bekleniyor. İnsanları cehalet, önyargı ve temelsiz inanç zincirlerinden kurtarmaya gücü olmalı. Özgür, eleştirel ve bağımsız düşünme, sosyal gelişme ve kültürel zenginleşme için gereklidir. Vedanta'ya göre bilgi güçtür. Bu üçüncü göz. Bu yüzden Goethe, ölmekte olan anında, “Işık, daha hafif” dedi. Upanishads'ımız - ebedi bilginin deposu, diyor ki: “Tamaso ma jyotirgamaya” - bizi karanlıktan ışığa götürür.

Eğitimin amacı medeniyeti korumak ve zenginleştirmektir. Eğitim kurumları medeniyet organlarıdır. Medeniyetin kalitesi maddi refah veya politik makineye değil erkeklerin karakterine bağlıdır. Eğitimin ana görevi karakter eğitimi ve geliştirilmesidir (Üniversite Eğitim Komisyonu).

Eğitim, sosyal kurtuluş için harika bir araçtır. Kast, inanç, sosyal ve ekonomik durumdan bağımsız olarak her vatandaşa eşit eğitim imkanı sağlanmalıdır. Bu, demokrasinin ve sosyal adaletin temeli olan eşitlikçi bir ilkedir.

Ancak eşit fırsat aynı fırsat anlamına gelmez; yetenek, ilgi ve yeteneklerine göre her insan ve eğitim için eğitimin eşit düzeyde olması demektir.

Eğitim, ulusal kültürel diriliş getirmektir. Hindistan'ın kültürel mirasının korunması, ülkenin ulusal birliği için bir zorunluluktur. Üniversiteler sadece Hindistan'ın zengin kültürel mirasını korumalı değil, aynı zamanda zenginleştirmeli. Hint üniversiteleri hala ulusal kültürel yaşamımıza entegre olmayan yabancı implantasyonlardır. Kültür, entelektüel uyanıklığı, güzelliğe açıklığı, asil fikirleri ve yeni düşünce ve değerleri ifade eder.

Böyle bir kültür, toplumu bir arada tutmak için birleştirici bir güç görevi görebilir. Bu, ulusal birliğimiz için daha derin bir temel sağlayabilir. “Herhangi bir insan için temel manevi beslenmenin temel kaynağı, sürekli olarak yeniden keşfedilen ve yenilenen kendi geçmişi olmalıdır.” Fakat geçmiş mirası kör bir şekilde kabul etmemeliyiz. Kritik ve seçici olmalıyız.

Bir kültürün büyüklüğü, insan büyümesine katkısına bağlıdır. Sağlıklı bir yaşam ve dinamik kültür yaratıcı olmalıdır. Her yeni değişime tepki göstermeli ve her yeni mücadeleye - fiziksel, sosyal veya manevi - cevap vermeli.

Radhakrishnan, şu sözlerle süreklilik ve değişimin rolünü çok güzel bir şekilde dile getirmiştir: “Değişim olmadan Mere sürekliliği durgunluk ve durgunlukla sonuçlanır; Süreklilik olmadan sadece değişim, huzursuzluk ve anarşi anlamına gelir. Tüm önemli değişiklikler geçmişten geleceğe bir büyümedir. Bu büyüme, insanın özgür ruhunun ifadesidir. Geçmişin tutsakları değil, geleceğin hacıları olmalıyız. ”

Hint üniversiteleri, mütevelli, ulus vicdanı olarak hizmet etmeli ve yeni çekişler ve güçler ile eskiler arasında muhteşem bir denge sağlamalıdır. Eğitim, kültürün itici güçlerini korumak ve adalet, özgürlük, eşitlik ve kardeşlik gibi demokrasinin değerlerini korumak için kutsal bir göreve sahiptir.

Radhakrishnana insanı çelişkilerle doludur - iyi ve kötü, erdem ve yardımcısı. Kötü şeyler kadar iyi şeyler de yaratabilir. İnsanın dahi doruklarına yükselmesi veya bozulma derinliklerine düşmesi neredeyse paradoksaldır. Bu dualite, doğasındaki bu ikilik eğitim yoluyla aşılmalıdır.

İnsan, içindeki yüksek eğilimleri yansıtacak şekilde bir olmalıdır. “İnsan kalbindeki ilahiyat, ilahi olmayan kısımlarla sürekli mücadele ediyor. Öyle ki çoğu karanlık, yine de ışık orada ve ışık karanlığın üstesinden gelecektir, en sonunda insan bireyin insanın gerçek ruhunun tezahürü haline gelmesine kadar. ”“ Din, zaten insanda ilahiyatın tezahürüdür ”diyor. Vivekananda. Swamiji ayrıca “eğitimin insanda zaten mükemmelliğin tezahürü olduğunu” belirtiyor.

İnsan, sürekli mücadele ederek yaşamın ahlaksızlık ve sefaletini yenmeli. Eğitim, bu ilahiyat mücadelesini güçlendirmeye yardımcı olur. Kötü dürtülerin ve ilahi olmayan güçlerin insanda dağılmasına yardımcı olan eğitimdir.

Maddenin ve Ruhun Etkileşimi - Radhakrishnan'ın yazılarında büyük öneme sahip bir temadır. Bilim ve teknolojinin insan yaşamına olan muazzam etkisinden dolayı bazı insanlar, maddenin yaşamımızdaki en önemli şey olduğu kanısındadır. Marx, maddeye vurgu yaptı, Hegel ruhu. Fakat ruh ya da insan zihni maddeden üstündür.

Radhakrishnan, insan ruhunun her yerde var olduğunu söylüyor. Maddeyi kontrol eden ve yönlendiren insanın ruhu. İnsan aslında manevi bir varlıktır. Bu dünyadaki bütün büyük başarılardan sorumlu olan bu manevi insandır.

Fakat maneviyatı tek başına kucaklayamayız ve insan yaşamını büyük ölçüde etkileyen insanın maddi varlığını ihmal edemeyiz. Batı uluslarının maddi zenginliklerini bir kenara bırakamayız. Çıkmanın tek yolu Hint maneviyatının ve Batılı materyalizmin mutlu bir karışımı.

Hint maneviyatının ve Batılı materyalizmin etkili bir birleşimi, insanın kaderini tamamen imhadan kurtarabilir. Eğitim bu yönde gelişmelidir. Böylece Radhakrishnan geçmiş ve geleceği, eski ve moderni simgeliyor.

Doğu ile Batı - Doğu bilgeliği ve Batı materyalizmi arasında bir anlayış köprüsü oluşturuyor. Ve bu modern sentez köprüsü, gelecekteki eğitimin gerçek fikirlerine ve ideallerine yol açmaktadır.