JK Mehta'nın Çaresizlik Teorisi
JK Mehta'nın Çaresizlik Teorisi!
JK Mehta, hem Ekonomi hem de Felsefe konusunda büyük bir bilgindi. Kredi ve övgüyü hakettiği ekonomik teori alanına olumlu bir katkı yaptı. Ekonomik düşüncesi, Hindistan'ın yaşam tarzı, din ve ahlak ve tüm Gandi felsefesinden çok etkilenir.
Mehta, 1930'larda marjinal gelir kavramını bağımsız olarak keşfetmesiyle tanınırdı. Joan Robinson adlı kitabında Kusurlu Rekabet Ekonomisi'nden söz ediyor. Bununla birlikte, Mehta, ana akım Neoklasik İktisat'a katkısı yerine eleştirisi ile ünlüdür ve insanın alternatif modelini 'maksimize eden ekonomik adam' yerine alternatifler oluşturma girişimleriyle daha ünlüdür.
Mehta, ekonominin doğasını ve kapsamını esas olarak felsefi bir bakış açısıyla ele almıştır. Mehta, Batılı ekonomistlerin ekonomik faaliyetlerin en önemli hamlesi olarak sınırsız talep teorisine bir karşılık olarak, isteksizlik teorisini geliştirdi. Ona göre, önce insanların zihinlerinde ortaya çıkmak ve daha sonra onları tatmin edemediklerinde daha fazla acı kaynağı olarak yüzmek istiyor.
Ayrıca, bir istek yerine getirilir ulaşılmaz, isteklerin tekrar tekrar doyumu ve diğer birçok müttefik birimlerin oluşumu için akıllarında bir duygu ortaya çıkar. Bu nedenle, bir isteğin tatmin edilmesi, isteklerin yerine getirilememesi durumunda yeni bir acı kaynağına yol açacak yeni bir dizi istek doğurur. Birinin başka bir dile getirmesini isteme arzusunun bu doyum döngüsü hiç bitmeden devam eder. Bu nedenle, bir isteğin tatmini arzu ve acı çemberini kapatmaz.
Mehta'ya göre, istemezliğin durumu, acının olmadığı ve sonuçta zevk alma ihtimalinin olmadığı bir durumdur. Kişinin böyle bir zihinsel durum içinde yaşadığı hissi, Mehta'nın belirttiği gibi mutlulukla kendini gösterir.
Memnuniyet, zevk ve mutluluk arasında bir ayrım yaptı. Mutluluk yalnızca ağrının giderilmesi değildir; Acının olmadığı bir durum. Acı sıfıra düştüğünde bu (mutluluk) maksimum olacaktır. Bu nedenle, Mehta'nın verdiği gibi insan davranışının sonu mutluluktur, bununla birlikte zevk, ancak sona ermek için bir araçtır.
Zevkin en üst düzeye çıkarılması, yalnızca mutluluğun sonunun bir yolu olarak hizmet ettiği ölçüde haklı gösterilebilir. Bu sona gelindiğinde - isteksizlik durumuna ulaşıldığında - insan uyaranlara normal tepkilerini durdurur ve daha sonra arzularını, isteklerini ve onları tatmin etmek için hiçbir acı verici çaba göstermez.
Ona göre, “ekonomi, insan davranışını uzun vadede acıyı en aza indirgeme çabası olarak, ya da bir başka deyişle, isteklerden özgürlüğünü kazanmaya ve mutluluk durumuna ulaşmaya bir çaba olarak inceleyen bilimdir.
Bununla birlikte, Mehta'nın istemeyen bireyi, temel ihtiyaçlar için duyduğu arzuları tatmin ederdi. Sorun, bu sınır geçildiğinde veya yükseltildiğinde ortaya çıkar. Yeni istekler, yakında konforlar için gerekli olan ve yeni lüksler ortaya çıktıkça kalıcı dengesizliklerin yaşandığı, sözde lüksler için ortaya çıkmaktadır. Bunun üstesinden gelmek için, kusurların, safsızlıkların üstesinden gelmek ve gerçek olanı bulmak gerekir.
O zaman kişi isteklerine köle olmaz. Bu isteksizlik durumuna yaklaşmak için kişinin bedensel varlığını, birinin sahip olduğu doygunluğun geçici doğasını anlayarak, büyüyen temel gereksinimlerinin ötesinde istediğini anlaması gerekir.
O zaman toplumun giderek daha fazla mal üretmesi gerekmeyecek ve bu da kaynakların kıtlığına neden olacaktır. Mehta'nın isteksizliğinde, sürdürülemez kaynak kullanımına yer olmadığı için kıtlığa yer yoktur. Onun istemezlik teorisi, 'sürdürülebilir kalkınmaya' doğru ilerlemesine yardımcı olan öngörüler sunar.
