Manastırcılık: Köken, Kurallar ve Etki

Şunlar hakkında bilgi edinmek için bu makaleyi okuyun: - 1. Köken 2. Manastırcılığın İdealleri 3. Manastır Kuralları 4. Manastır Yaşamının İddiası 5. Sosyal Önem 6. Manastırcılığın Eğitim Üzerindeki Etkisi 7. Manastırlığın Kusurları ve Sınırlamaları

Manastırlığın Kökeni:

Manastırcılık, Avrupa'da Ortaçağ yaşamı ve eğitiminin özel bir özelliğidir. İlk olarak Ortaçağ Dönemi'nde tanıtılmıştır - MS MS 500 - 1500 MS - Roma İmparatorluğunun yıkılışı ve Rönesans arasındaki zaman.

“Manastırcılık” terimi, en genel uygulamasında, dinî bir yaşamdan ve yemin özel bir yeminine sahip olanların, en küçük detaylarda davranışları kontrol eden kurallara göre örgütlenmesini belirtir.

Bu nedenle, genellikle seküler din adamlarının aksine, özel kurallar altında yaşamayan ve hayatlarını halkın hayatlarıyla yakın ilişki içerisinde geçiren, düzenli din adamları olarak adlandırılırlar.

Manastır okulları, Batı Avrupa'daki orta çağda en önemli ve çok sayıda eğitim kurumu idi. “Manastır eğitimi” terimi, çok sayıda düzen altında çok çeşitli aktiviteleri gösterir.

Manastırcılığın idealleri:

Manastırcılığın üç temel idealleri ya da erdemleri vardır:

1. Manastırcılığın ana fikri münzevidir. Asıl önemi, münzevi olma, sporcunun fiziksel yarışmalara hazırlanmadaki eğitimi veya disipliniydi. Figüratif kullanımında, zihin ve ruhun yüksek yaşamın çıkarlarına ayrılması için tüm bedensel arzuların ve insan sevgilerinin reddedildiğini veya disipline edildiğini gösterir.

Müsteşarlığın en yüksek etik düşüncesi, tüm doğal ve maddi isteklerin ortadan kaldırılmasıyla manevi mükemmellik ve içgörüye yükselme düşüncesiydi. Birey, bütün düşüncelerinde ve eylemlerinde münzevi olmalıdır. Bu dünyadaki yaşam tam değildir. Yerine getirilmesi ölümün ötesine bağlıdır. Dünyadaki bu yaşam cennetsel yaşam için bir hazırlıktır.

Dünyasal zevklerden zevk almamak insanın görevidir. Cennetteki mutlu yaşam için kendini hazırlamalı. Tüm dünyasal mutluluğu ve zevkleri reddetmeli. Bir münzevi etin tüm taleplerini yok etmeye çalışmalı. Fiziksel sıkıntı egzersizi yapmalı. Bütün tutkularını ve iştahlarını yok etmeli. Tüm dünyasal zevklerin feshi bir münzevi ilk niteliktir. Maddi mülkiyet için açgözlülüğü olmamalıdır.

2. Yoksulluk, manastırcılığa bağlı diğer önemli bir özellikti. Bir münzevi yaşam dilenci olarak toplanan sadaka bağlıdır.

3. Bekarlık veya iffet, bir keşişin üçüncü niteliği idi. Bir keşiş bir bekar ya da bir bekar olmalı. Karısı ve çocukları dahil bir ailesi olmamalıdır.

Manastırcılığın bir diğer önemli özelliği de keşişlerin sırasına ve onun üstün otoritesine itaat ve sadakatti. Hiçbir iddiaya izin verilmedi. Hıristiyan dinin inançlarına ve dogmalarına itaat bir zorunluluktu.

Bu nedenle manastırlığın üç sosyal yönü vardı:

(a) aile ve ev kurumunun olmaması;

(b) Özel mülkiyetin olmaması;

(c) Dünyevi zevklerin feshi.

Çılgınca fikirler, Mesih'in emirlerinde yarın için hiçbir şey düşünmemeyi ve kişinin kendini Sevgi'nin müjdesini yayma hizmetine adamasını destekledi. Doğu'da, özellikle Mısır'da, manastırcılığın yükselişinin özel vesilesi, Hristiyanlığın diğer Doğu dinleriyle olan yakın ilişkisi idi. Batı Avrupa’daki yayılması için özel bir fırsat, kilisenin laik karakterinin gelişimi ve Roma nüfusunun genel olarak Hristiyanlığın resmi sınırlarına dahil edilmesinden sonra toplumlarının dünyası.

İlk öne çıkan şey, St. Anthony (MS 251-356) tarafından manastırlığa verildi. Yaşamdan hoşnutsuz bazı büyük insanlar, çöllere sığındılar ve bir tefekkür yaşamına liderlik etmeye başladılar. Tüm insan isteklerini ve zevklerini reddetti. İnsanlar bu insanları ziyaret etmek için çöllere gittiler. Bazıları dikkatini çekti ve aynı zamanda hermitler oldu.

Doğu'da bireysel bir mesele oldu. Yavaş yavaş Batı Avrupa’ya bir kurum olarak geldi. Avrupa'da, mirasçılar bir dernek veya kardeşlik kurarlar. Bu, zamanla kilisede bir kurum haline geldi. Böylece Avrupa'da manastırlık sosyal bir mesele haline geldi.

Manastır Kuralları:

İlk başta çeşitli manastır gruplarının her biri kendi kurallarını oluşturdu. Aziz Benedict (MS 480- 547) kuruldu (MS 529) bir manastır kurdu ve çok meşhur oldu. Kendi toplumu için bir takım kurallar çizdi. Bunlar 73'dü. Papaların etkisiyle bu kurallar kısa bir süre sonra Batı Avrupa'daki manastır toplulukları tarafından oldukça genel olarak kabul edildi.

Böylece kurallar çok popüler oldu ve genellikle diğer manastırlar tarafından kabul edildi. Bu kurallar, manastırların hayatlarını düzenlemeyi amaçladı. Bazı kurallar, manastırların yönetimi için geçerliyken, bazıları statü ve keşişlerin ahlaki davranışlarının düzenlenmesi için uygulandı. Bazı kurallar, manastırların dışındaki rahiplerin hayatlarını düzenleme amaçlıdır çünkü sadaka amacıyla dışarı çıkmaları gerekiyordu.

Kurallar kademeli olarak (10., 11. ve 12. yüzyıl) katı hale geldi. Bir keşiş kendi mülküne sahip olmamalıdır. Aile yaşamına girmesine bile izin verilmedi. Her türlü dünyasal zevk ve insan arzusu vazgeçilmeli. Kişiselliğe izin verilmedi. Rahiplerin Düzeni'ne ve onun üst düzey otoritesine mutlak itaat kesinlikle uygulandı.

Bu kuralların ihlali ceza ve eski iletişim ile karşılandı. Benedictine kuralının ayırt edici özelliği, bir çeşit el emeğinin ısrarıydı. Bu, kuralın eğitim açısından önemli bir yönüydü. Bir keşiş tarafından günde en az yedi saat bir tür manuel çalışmaya verilmelidir.

Yunan eğitimi el emeğini ihmal etti. Platon'a göre, el emeği, alt sınıfların işi olmalıdır. Emek saygınlığı duygusu da Romalılar tarafından terk edildi. Hristiyanlık döneminden önce, el emeği hiçbir zaman çok saygın olmadı. İlk defa, manastırlar özellikle işçilik olmak üzere el emeğine vurgu yaptı.

Rahipler, zanaatkarlar için ahşap, metal, deri ve kumaştaki yeni süreçleri tanıttı. Ticaret sınıfı arasında ticareti teşvik ettiler ve teşvik ettiler. Fakirlere, yetimlere, yoksullara, hastalara, yaralılara ve sıkıntılara sığınma teklif ettiler. Bataklıkları kurutup her yönden halk sağlığını ve kamusal yaşamı iyileştirdiler.

Benedictine kuralları ayrıca, her gün iki saatinin okumaya verilmesi gerektiğini öngörmüştür. Okuma ve yazma, el emeğinin bir parçası olarak kabul edildi. El emeğine olan bu bağlılık, manastırın içinde ve dışında iyi sonuçlar vermiştir. Böylelikle, asılsızlığın sonucu olarak manastır hayatına giren kötülüklerin çoğu ortadan kaldırıldı.

Benedictine Kuralı, el emeğinin eğitimdeki değerinin ilk tanınmasıdır. Bu hükmeden, manastırcılığın sosyal yararlarının çoğunun Batı'da ortaya çıkması nedeniyle, manastırcılığın, terimin en geniş anlamında bir eğitim olmasıydı. Okuma ve yazma hükmünün eğitim değeri büyüktü.

Manastır Hayatı ve Eğitim İdealleri:

Çılgınlık, disiplinin en büyük idealiydi. Manastır hayatının idealleri neredeyse aynı ve evrenseldi. Her yerde ve her yaşta egemen olan ideal, münzevilikti. Bir erdem keşiş dünyasal zevklerden ve doğal insan arzularından kaçınmak için her türlü yolu kullanmalıdır.

Farklı disiplin türleri temel olarak manevi gelişim ve ahlaki iyileşme için tasarlanmıştır. Bunlar bugün bile yüksek eğitim değerindedir. Manastırcılığın idealleri genellikle iffet, yoksulluk ve itaat veya daha teknik olarak dönüşüm, istikrar ve itaat olmak üzere üç idealde toplandı.

Bu İdeallerin Sosyal Önemi:

Manastır idealleri, olumlu olduğu kadar olumsuz sosyal öneme sahipti. Bunlar, sosyal yaşamın üç büyük kurumsal yönünü - aile, sanayi toplumu ve devlet - reddetti. Bu idealler, büyük ölçüde kilise ve din yoluyla ifadeyi bulan ahlaki erdemleri vurgulayan ve geliştiren bir tür disiplin eğitimini temsil ediyordu.

Öte yandan, manastır, toplum için bir bütün olarak çok büyük önem taşıyan bir eğitim gücü haline geldi. Bu manastır ideallerinin her biri, toplumsal gelişime yeni faktörler getirdi. Örneğin, itaat alışkanlığı, güçlü bireycilik için düşünülebileceği gibi büyük bir karşıtlık sundu. Rahiplerin idealleri ve alışkanlıkları, toplumun değerlerini ve örgütlenmesini farklı şekillerde etkiledi.

Manastırcılığın Eğitime Etkisi:

Her şeyden önce manastır bir eğitim programı olmasa da eğitimi çeşitli şekillerde etkiledi. İnsanların ahlaki gelişimi onun temel amacıydı. 16. ve 17. yüzyıllarda eğitim, kontrol amaçlarından biri haline geldi. 7. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar, keşişlerin önerdiği başka bir eğitim yoktu.

Eğitim, Orta Çağ'da toplu bir ilişki değildi. Kilise dışındaki insanların çoğu cahildi. Bu nedenle, manastırdaki sıradan insanların eğitimi için bazı düzenlemeler yapılmalıdır. Genç erkekler manastırlara “acemiler” olarak alındı. Eğitimleri için bir düzenleme yapıldı. Böylece kilise okulları kuruldu.

Ortaçağın ilk yıllarında bu kilise okulları tek okuldu. “Acemiler” in eğitim uğruna, keşişlerin kitap ve el yazmaları okuması ve saklaması gerekiyordu. Aziz Benedict her gün iki ila beş saat okuma yaptı. Her manastırın bir çeşit kütüphanesi ve el yazmaları için bir odası vardı. Her manastırda “Scriptorium” olarak bilinen ayrı bir yazı odası vardı. Kopyacının işi sadece mekanik değildi, entelektüeldi.

Manastırlar edebiyat ve öğrenmenin depolarıydı. Bazı manastırların büyük kütüphaneleri vardı ve düzenli kitap değişimi sistemiyle kitap koleksiyonuna özel önem verdiler. Matbaa henüz icat edilmedi - ilk basılı kitap (Gutenberg İncil) 1456'da çıktı. Dolayısıyla, el yazmaları ile çoğaltılması gerekiyordu. Bu, yalnızca orijinal komut dosyalarını kopyalayarak yapılabilir.

Böylece “manastırlar öğretmenlik için tek okullardı; tek mesleki eğitim teklif ettiler; onlar sadece araştırma üniversiteleriydi; tek başlarına kitapların çoğalması için yayınevleri olarak hizmet ettiler; öğrenmenin korunması için tek kütüphaneler onlardı; sadece alimleri ürettiler; onlar orta çağın tek eğitim kurumlarıydı. ”Bu satırların her birinde etkinlikleri yetersizdi; fakat eğitim zamanlarının bilinçli sosyal talepleri hala daha yetersizdi.

Rahiplerin konutları, umumi toplantı odaları, mutfakları, çalışma odaları vs. vardı. Manastırlarda evcil hayvanlar da yetiştiriliyordu. Ahşap, metal, deri işleri için atölyeler de vardı. Ayrıca halkın eğitim verdiği yerler de vardı. Rahipler, manastır dışındaki hiçbir otoriteye mecbur değildi. Devlet işlevleri veya yükümlülükleri yoktu. Devlet dışı örgütleri kendileri kurdular.

Keşişler pratikte tüm zamanların edebiyatını ürettiler. Günlükleri, azizlerin yaşamlarını ve skolastik tartışmaları yazdılar. Manastırcılığın edebi mirası, zamanın tüm öğrenmelerini içeren “Yedi Liberal Sanat” ın gelişimi idi. “Yedi Liberal Sanat” ın içeriği çok genişti ve geometri, coğrafya, astronomi, fizik, dilbilgisi, söylem, edebiyat, tarih vb. Gibi çok çeşitli konuları içeriyordu.

Manastırcılığın Kusurları ve Sınırlamaları:

1. Manastırda aile hayatı tamamen ihmal edildi. İnsani değerler, duygular ve duygular tanınmadı. Rahipler, insanlık isteklerini kefaret yoluyla yok ettiler. Bu nedenle, manastır eğitim sistemi tatmin edici değildi. Manastırlarda verilen eğitim yapay ve arkaikti. Yaratıcı değildi. Karakter olarak negatifti.

2. En büyük insan kuruluşu olan devlet ihmal edildi. Rahiplerin devlete karşı hiçbir yükümlülüğü yoktu. Sadece “Düzen” e bağlıydı ve başkası değildi.

3. Manastırcılık ayrıca halkın ekonomik yaşamını da ihmal etti. Manastır eğitimi esas olarak dindardı. Eğitimin diğer yönlerini, özellikle mesleki yönünü ihmal etmiştir.

4. İnsan arzularının kuvvetli ve yapay olarak bastırılması, haksızlığa ve diğer anormal davranış biçimlerine yol açmıştır. Yolsuzluk zaman içerisinde manastırlara girmiştir. Bu, manastırların çöküşünün ana nedeni idi.

5. Manastırlarda, çalışma başlı başına bir amaç değil, sadece boş zamanlar için bir disiplin aracı ya da mesleğidir. Sadece dini literatüre ilgi tolere edildi Laik edebiyatın incelenmesine izin verilmedi. Seküler çalışma isteği, olumlu bir günah olarak kabul edildi. Böyle bir çalışma, insan arzularının bir memnuniyetiydi ve bu yüzden, münzevi düşünce fikrine açıkça düşmanca davranıyordu. Manastırlarda eğitim, asırlarca dini bir karaktere sahipti.

6. Manastırlarda verilen eğitim çok dar ve yetersizdi. Manastır hayatına mahkum olmayan erkek çocukların eğitimi için fırsat yoktu. Manastır eğitimi dolayısıyla kitlesel bir çekiciliğe sahip değildi, manastırın dışında çok az eğitim alanı vardı. Fakat yavaş yavaş manastır, manastır hayatı için amaçlanmayan gençler için bir eğitim sağlamaya geldi.

Bu tür öğrencilere stajyerler ya da manastır yeminini almaya yöneltilmiş kişilerden farklı örnekler verildi. Ortaçağ döneminde, her manastır bir okuldu ve tüm eğitim manastırlarda ya da keşişlerin yönetimi altındaydı. Kilise dışındaki okullara talep yoktu.