Aurobindo Ghosh'un Siyasi Düşünceleri

Aurobindo Ghosh'un Siyasi Fikirleri!

Modern Hint siyaset filozoflarının çoğunluğu, faydacı düşünürlerin en büyüğü olan Jeremy Bentham tarafından öne sürülen en büyük sayının en büyük iyiliğinin ilkesine aykırıydı. Hintli filozoflar Bentham ahlakını reddediyorlar, çünkü onlara göre ilkeler yapay ve egoist ve azınlıkların çıkarlarını ihmal ediyor. Nihai gerçeklik manevi varlık olduğu için, bir insan kişisel ve politik kariyerinde tüm canlıların iyiliğini gerçekleştirmek için girişimlerde bulunmalıdır.

Acı ve zevk yerine, tek kriter olarak, tüm canlıların iyiliği etik standart olmalıdır. Bu faydacılık eleştirisi Vivekananda, Tilak, Gandhi ve Aurobindo Ghosh'da bulundu. Aurobindo modem kapitalizm için daha da kritikti.

Modern kapitalizmde artan merkezileşme, konsantrasyon ve benzeri eğilimler konusunda kritikti. Öte yandan, sosyalizm, ona göre, her yerde yetişen otoriter sistemin büyümesidir. Sosyalizmi eleştirmesine rağmen, sosyalist ideallerin güçlü noktalar olduğunu kabul etti.

Eşit fırsatların sosyalist hedefinin ve herkese sosyal ve ekonomik bir minimumun teminatının, organize bir sosyal yaşam yaratma girişimleri için çok takdir edilen bir amaç olduğunu belirtti. Sosyalist idealin bu savunuculuğunun kendisi, Aurobindo üzerindeki Batı politik etkisinin bir göstergesidir.

Aurobindo, içsel ruhsal özgürlük idealine inanıyordu. Doğanın mekanik gerekliliğinin ancak insan, supramental bir manevi gücün ajanı olduğunda ortadan kaldırılabileceğini belirtti. Bu manevi özgürlük nosyonuna, eski Vedanta'da bulunan kozmik ve trans-kozmik bilinçlilikle ulaşılabilir.

Aurobindo ayrıca, insanın manevi özgürlüğe kavuşması üzerine, doğal olarak siyasi ve sosyal özgürlük kazanacağına da inanıyordu. Aurobindo'ya göre, özgürlük kişinin varlığının yasalarına itaat eder ve insanın gerçek yüceltici özü yüzeysel kişiliği değil, yüce ilahi olanın kendisidir, Tanrı'nın yasalarına ve birinin gerçek varlığının yasalarına itaat etmek aynıdır. eşyalar.

Aurobindo'nun bu tanımının Batı etkisine sahip olmasına rağmen, yasayı Svadhartna ya da Bhagavad Gita'da açıklanan öz-yasalar açısından kullandı. Aslında, Aurobindo'daki bir özellikti, ne zaman bir Batı idealini savunsa, onu her zaman Hint maneviyatının ışığına dönüştürdü.

Bu, onu felsefi anarşizmin bir adım ötesindeki spiritüelleştirilmiş anarşizmi savunan yapan Aurobindo tarzıdır. Manevi anarşizm, devlet baskısının ortadan kaldırılması durumunda gerekli olan manevi içsel zorunlulukların gücünü açığa çıkarmak için savunuculuğunu yapar.

Aurobindo'ya göre, sosyal ve politik yoksunluk, umutsuzluk, depresyon ve kaosla sonuçlanan evrimsel krize bir son vermenin basit yollarından biri Gnostik topluluk oluşturmaktı. Sadece ekonomik bir rasyonalizasyonun ve demokratik kültürün toplumsal ego büyümesini engellemediğini belirtti.

Komünist bir ekonomik planlama ve hümanizm veya insancıllık herhangi bir sorunu çözmez, çünkü erkekler mükemmel olmadığı için mükemmel bir toplum inşa etmek imkansızdır. Din, insanın manevi doğasını kabul etse de, kollektivitenin dinamik bir dönüşümünü sağlamada başarılı olamayacağını, çünkü kurumsal evrimi sırasında, creedal, formalist ve hatta dogmatik hale geldiğini söyledi. Dolayısıyla, Aurobindo'ya göre, herkese basitçe zengin ve güzel bir yaşam sağlamayı amaçlayan ruhsallaştırılmış bir toplumun ideali, yönetselliğin ruhsal kaynaklarına bağlıdır.

Aurobindo, ruhani bir toplum fikrinden memnun değildi. Dünyanın ve ayrıca dünyanın yaratıcısının farkında olan ilahi bir süper zihin istedi. Erkeklerin nihayetinde yeni bir varlık ırkının ortaya çıkmasına yol açan supermind ötesine geçmesi gerektiğini belirtti. Aurobindo tarafından tasarlanan bu Süpermen fikri, Nietzsche'nin Ubermensch fikrinden türetilmiş ve ona Vedantik ve manevi bir karakter kazandırmıştır.

Bu yojik süpermen, hedonizm, tarihçilik ve pragmatizm gibi ilkeler tarafından yönetilecektir. Aynı zamanda kibar, özgecil, şefkatli ve aşkın odaklı olacaktır. Nietzsche tüm değerlerin yeniden değerlenmesi hakkında konuştuğu gibi, Aurobindo bilinç ve mutlak ilahi değerlerin büyümesi hakkında konuştu.

Toplumsal ve politik uyuşmazlıkların, çatışmaların, çelişkilerin ve mücadelelerin ancak ruhta kimlik bilincinin, karşılıklılık, uyum ve birliğe yol açacak bir biçimde büyümesi durumunda ortadan kaldırılabileceğine inanıyordu. Böylece Aurobindo, insanın aşkın manevi değerine itiraz etti.