Yüksek Öğretimin Durumu ve İnsani Değerler Arasındaki İlişki

Bu makaleyi okuduktan sonra yüksek öğrenimin durumu ile insani değerler arasındaki ilişkiyi öğreneceksiniz.

Maalesef, Hindistan'ın bağımsız kuralı kadar uzun yıllar sonra bile, yüksek öğretim modelinin İngilizlerin bize bildirdiği gibi olmaya devam etmesi talihsiz. Çeşitli akademik programların müfredatını yakından incelemek, burada ve orada biraz incelemek dışında, değişmeden kaldığını gösterecektir.

Eğitimi modernize etmek amacıyla yeni stratejiler geliştirmek üzere kurulan üç komisyon ve birçok komite, kaliteli eğitim için çeşitli planlar için pembe planlar hazırladı. Çok değişmedi.

İngiliz mirası devam etse de, bazı üniversitelerin ve diğer yüksek öğrenim merkezlerinin kredilerinde kendine has başarılar kazandığı ülke genelinde parlak niteliksel çalışma yamaları var. Ancak bu, büyük bir kayıtsızlık ve statükoizm çölünde bir vaha gibidir.

Dolayısıyla, ciddi bir endişe konusudur ve değer temelli eğitimde - önemli olan eğitim, insanın mükemmelliğini teşvik eden eğitim ve küresel olarak rekabetçi olan eğitimde etkili ve etkili çözümler sağlamak için her seviyede iç gözlem yapılmasını gerektirir.

Hindistan, dünyanın en büyük demokrasisi ve 2. en büyük yüksek öğrenim sistemidir. 256 üniversite ve 10.000'den fazla kolej vardır. Dünyada yüksek öğrenime kayıt olan her sekizinci öğrenci Hintlidir.

Ancak, ilgili yaş grubunun sadece% 6'sının, yani 18-23 yaşlarının, yüksek öğrenim merkezlerine giden yolunu bulduğunu belirtmek can sıkıcıdır. Bu şanslıların çoğunlukla elit ve üst orta sınıf gruplarının% 30'undan geldiği ve bu nedenle yüksek öğrenim meyvesinin yoksullarının büyük bir kısmını mahrum ettiği tahmin edilmektedir.

Ancak tartışma konusu, yükseköğretime kayıtlı kişilerin doğru eğitim türünü, iyi donanımlı laboratuarları, araştırma için uygun olanakları sağlayıp sağlamadığı. Öyleyse, Hindistan neden durgunlaşmaya devam ediyor? Açıkçası, her şey eğitim durumuyla iyi değil.

Bu nedenle, öğretmenlerin, ebeveynlerin, Hükümetlerin, eğitim planlamacılarının ve çeşitli gönüllü kurumların bu genç kız ve erkek çocuklarının entelektüel olarak zenginleştiğini ve aynı zamanda kibir, nefretten ve nefretten uzak, iyi insanlar haline geldiklerini görmek zorunludur. hoşgörüsüzlük.

Öğrencilerin örgün eğitim sürecinde birden fazla beceri öğrenme şansı yakalamaları gerektiği doğrudur. Öğrenciler için her türlü caddeyi oluşturacak kafeterya modu bile tanıtılmalıdır. Bilgi ve İletişim teknolojileri bugün dünyayı devrim yarattı.

Bilgisayarlaşma ve dijital depolama ve bilgi ve öğretimin dönüşümü eğitim süreci için geniş kapsamlı etkilere sahiptir. Bu açıkça, bilgiye erişimin büyük ölçüde arttığı anlamına gelir. Açık üniversitelerde, ders materyalinin posta yoluyla gönderilmesi, aynı internet aracılığıyla E-posta ile değiştirildi.

Dahası, küreselleşme anahtar kelimedir. Rekabet gücü günün sırasıdır. 'Zengin Tüketici' çağında, iktidar arzusu yükselişe geçiyor. Kötü huylu kanser gibi yolsuzluk tüm sosyal dokuyu uyandırıp yok ediyor.

Toplumumuz bu rahatsızlıkta yakalanmış gibi görünüyor. Bu, üniversitelerin rolünün devreye girdiği yerdir. Üniversitenin, bu 'yakala ve koş' sisteminin yükselen gelgitini kırmak için sihirli bir değnek tutmadığı, ancak acilen değer sistemini telkin etmek için samimi bir çaba gösterdiği söylenebilir.

Entelektüelcilik, hümanizm sansının çok az özüdür. Öğrenciler, entelektüel zenginlik öğrenmek ve toplamak isteyen kolejlere ve üniversitelere geliyorlar. Üniversitelerden çıkarlar ve bu entelektüel serveti topluma yeniden yatırırlar.

Onların bilgisi, araştırması, becerisi ve entelektüalizmi toplumun yararına kamu sermayesini oluşturur. Üniversiteler, öğretmenlerin ve öğrencilerin, ulusun refahı için ileriye dönük aktarımları için zengin entelektüel ve teknolojik zenginliklerin koruyucusu oldukları boş alanlardır.

Ancak, eğer eğitim sistemimiz yaşamın daha ince değerlerine dayanıyorsa, tüm bunlar mümkün olacaktır. Bu değerlerden faydalanın ve ezilenlerin diğer hassas kesimlerdeki sefaletlerine hiç bir sempati duymadan, entelektüellerimiz toplumun ihtiyaçları ve istekleri bakımından uyumsuz olacak.

İnsanlığın elde ettiği her şeye rağmen ve tüm maddi refah kupalarımıza rağmen, TS Elliot'ın sözleriyle, “dünyada şaşkın ve karanlıktan korku duydukları rahatsız edici” olduğumuz kabul edilebilir. İnsanlığın değerlerine olan inancımıza sarılarak bu rutinden kurtulabiliriz.

Eğitimimiz, toplumdaki bireylerin tam olarak çiçeklenmesine yol açacak olan tartışmasız bir değer sistemi tarafından delinmeli ve yönetilmelidir.

Yeni eğitim politikası belgesi, “Eğitimin ahlaki gelişimi için güçlü bir araç haline gelmesi için, temel değerlerin aşınması ve toplumda sinizmi arttırma konusundaki artan endişe odak noktasını ortaya koydu. sosyal değerler".

Fakat bu değerler nelerdir? Filozoflar ve Eğitimciler, çağlar boyunca 'Mutluluk', 'İyilik', 'Gerçek' ve 'Güzellik'i nihai değerler olarak tanımladılar; temelde nesiller arasında nesile, toplumdan topluma ve kültürden kültüre değişmeyen değerler. Dürüstlük, hoşgörü, adalet, öz kontrol, şefkat, özgürlük vb. Gibi ahlaki değerler vardır.

Bunlar, insanın ilkel ve hayvansal içgüdülerini kontrol etmesini sağlar; böylece zengin kültürel mirasımızda bolca bulunan bazı idealleri taklit edebilir.

Bu nedenle, bu değerlerin dahil edildiği bir eğitim sistemi geliştirilmeli ve sürekli etkileşim ve diyalog yoluyla öğretmen bu değerlerin en önemlisi olan genç biçimlendirici zihinlere rehberliği altında baskı yapabilir.

Bununla birlikte, “hoşgörü” ve “şefkat” değerleri günümüzde toplumsal düzenimizle yüz yüze gelen bütün hastalıkların ciddiyetidir. Hoşgörüsüzlük, sosyal ve politik sistemimizin bel kemiğidir. Jayaprakash Narayan, bir keresinde “Dissent demokrasinin özüdür” dedi . Birbirimizin bakış açısına hoşgörülü olmayı öğrenebilirsek, dini bağnazlık, kast çatışmaları ve ırk önyargıları ortadan kalkacak.

Bihar, Orissa, UP, Maharashtra ve Gujarat'taki çeşitli şiddet olayları sadece hoşgörüsüzlük duygumuzu odakladı ve birbirimizin bakış açısına saygısızlık etti. İkincisi, toplumun yoksul ve dezavantajlı kesimleri için 'şefkat', toplumun zengin kesimlerinden doğal bir şekilde akmalıdır.

Azizler, Seers ve Bilgeler, “insan şefkatinde” ilahi şefkatten bahsetti. Gandhiji, zenginlerin zenginliklerinin, fakirler ve yoksullar arasında doğru paylaşım ve dağıtım nedeniyle gözetim ve gözetim altında olduğu konusunda uyardı.

Gandhiji ve Tagore arasındaki ilgiyi çeken bir diyalog, Gandhiji'nin Hindistan'daki yoksullar için endişesini özetliyor. Tagore, “Gandhiji, bu kadar çirkin misin? Sabahın erken saatlerinde sabah güneşi doğar, kırmızımsı ışıltısını görmek kalbinizi sevinçle doldurmaz mı? Kuşlar şarkı söylediğinde, kalbin onun ilahi müziği ile heyecan duymaz mı? Gül, yapraklarını açtığında ve bahçedeki çiçek açmasıyla kalbine neşe getirmeyen bir manzara ortaya çıkıyor. ”

Mahatma, “Gurudev, gülün güzelliği veya güneşin güneş ışınlarından veya kuşların ilahi müziğinden etkilenmeyecek kadar aptal ya da duyarsız değilim. Ama ne yapabilirim? Tek arzum, tek endişem, tek arzum, halkımın aç çıplak yanaklarındaki gülün kırmızı tonunu ne zaman göreceğim? Acı verici iç çekimlerinin yerine kuşların tatlı ve melodi şarkılarını ne zaman duyacağım? Böyle bir müzik ruhundan ne zaman çıkacak ve o gün sabah güneşinin ışığının Hindistan'daki sıradan insanın kalbini aydınlatacağı zaman gelecek mi? Yüzündeki parlaklığı ve parlaklığı ne zaman göreceğim ”?

Günümüzde durum Gandhiji'nin yukarıdaki satırları yazdığından farklı değildir. Ama çare nerede? Üniversiteler demokratikleşme için açık bir platform sağlar. Aslında, birlikte yaşamayı deneyen bir deney. Öğrenciler farklı sınıflardan, kastlardan ve aile geçmişlerinden gelirler, aynı sınıfta oturmak aynı dersi alır ve aynı yiyeceği pansiyonda yerler.

Birlikte ulusun sosyal ve ekonomik dokusunu zenginleştirmek için entelektüel zenginlik üretirler. Bilim adamları, araştırmacılar, teknolojiler ve girişimciler olarak mükemmelliğe ulaşıyorlar. Onlara bunu ve daha fazlasını veren öğretmen. Onlara yine hoşgörülü ve merhametli olmalarını söylemesi gereken öğretmendir. Onlara yine hoşgörülü ve merhametli olmalarını söylemesi gereken öğretmendir.

Öğrencilerine sorumlu bir vatandaşlık duygusu uyandırması gereken öğretmendir. Onları Hindistan'ın zengin kültürel mirası ve yaşamın daha ince değerleri ile yatırması gereken kişidir. Yine öğrencilerinden önce bazı idealleri belirlemek zorunda olan öğretmendir. Pragmatik materyalizmin sözleri idealleri körüklüyor.

Ancak Albert Einstein “İdeallerin” gücü hesaplanamaz olduğunu vurguladı . Bir damla suda güç görmüyoruz. Ancak bir kez kayanın içindeki buza dönüşürse, kayanın içine bölünür. Buhara dönüşerek en güçlü motorun pistonunu çalıştırır ”. Bu ideallerin gücüdür. Öğretmen bu idealleri vermek zorundadır.

Hepimiz, eğitimin en önemli unsurlarından birinin kültür olduğunu kabul etmeliyiz. Tek başına eğitim kültür üretemez ve eğitimli insanların tümü kendilerini kültür olarak tanımlayamaz. Tagore, eğitim ve kültürü karşılaştırırken, eğitimi yansıttığı ışıkla kültürü değerli elmas taşlarıyla karşılaştırırken. Taşın ağırlığı varken, ışık parlıyor.

Bilgelikten daha büyük bir servet yoktur; cehaletten daha büyük yoksulluk; kültürden daha büyük bir miras yok. Kültür bize bencilsiz, kibar ve şefkatli olmayı öğretir. Zor bir durumumuz var; servetin Tanrı ve ibadet olarak ibadet edildiği bir durum bir inanç haline geldi. Bencillik akılda yerleşiktir; ego gösterişlidir ve arzular bir süs haline gelmiştir.

Şefkat kurudu. İkiyüzlülük hayatın damgasını vurdu. Ancak, eğer vurgumuz 'Yaşam Kalitesi'nden ziyade' Yaşam Kalitesini 'geliştirmek ise, sosyal düzende dönüşüm ve yeniden yapılanma işi kolaylaşacak ve eğitimsel çaba eşit bir sosyal düzende gelişecektir.