Varna Sistemi ve Genelleştirilmiş Sömürü

Varna Sistemi ve Genelleştirilmiş Sömürü!

Varna planının dört tabakası, Hindistan'daki Aryan yerleşiminin başlangıcından tam anlamıyla etkilenmedi. Rig-Veda'da ana bölümün Arya ile Dasa Varna arasında olduğu doğrudur. Fakat Aryanların kendileri farklılaşmamış bir topluluk değildi. Seçkinlere ve ortaklara ayrıldılar. Sonuncusu, Rig-Veda'da vis olarak adlandırıldı. Bu kategori daha sonra, tamamen gelişmiş Varna planının üçüncü tabakası olan Vaishya topluluğunu oluşturdu. Vaishyas, öncelikle tarımsal uygulama yapan ortak köylülerdi.

Aryanlar, yerel yerel kabileleri ve toplulukları emmeye ve onlarla uygulanabilir bir ilişki kurmaya çalıştı, ancak doğal olarak bir güç pozisyonundan çalıştı. Sutas gibi bazı dost kabileler bile saygın 0ha 1975: 15 olarak kabul edildi. Vedik Aryanlar için Vedik olmayan insanlar arasından müttefik olmak için ritüeller karlı bir şekilde kullanıldı (Sharma 1975: 9-11)

Aryan saldırısına dayanamayan birkaç zayıf ya da düşmanca kabile üyesi olan üyeler Aryanlar tarafından köleleştirildi ya da Vedik ekonomik yapıda hizmetkar bir sınıf haline geldi. Onlar dasas olarak adlandırıldı. Böylece, daha sonra dasa, Kosambi'ye göre, bir tür köstebek olarak anlaşıldı. “İnisiyasyon yapma, silah taşıma hakkına sahip değildi: Aryan kabilelerinin bir bütün olarak, sığırlarla aynı şekilde mülkiyeti” yoktu (Kosambi 1975: 97) ve hem erkek hem de dişi dasların sığır gibi üstün topluma armağan nesneleri (Chanana 1960: 21).

Kosambi ve diğer tarihçilerin, dasasların Aryan kıvrımına emilimini gösterdiğini belirttiğine dair kanıtlar, ŞUDRA'ların (varna düzeninin en düşük basamağı), bu hizmetçi popülasyondan çıktığını, “Aryanlar gibi internecine savaşında boyun eğdirildi ve köleleştirildi ”(Habib 1965: 23).

Dört verniğin açık bir şekilde tanımlanması, Rig-Veda'da belirgin değildir, ancak sonraki bir ek olan Purusasukta'da görülür. Ayrıca, Muir'in kararlaştırdığı gibi, Brahman veya rahiplik sınıfı özel bir topluluk oluşturmamış. Vedik çağda papazlık görevi, papazlık ailelerinin adamları tarafından zorunlu olarak yerine getirilmemiştir (Apte 1951a: 388).

Vedik Aryanları yerleşik bir toplumda bulduğumuz Yajurveda'da bile (yani, daha sonraki Vedik çağda), Varna planının dört emrinin tam olarak detaylandırılmasının gerçekleştiği Brahmanlar ve Kshatriyas'ın yanı sıra görevlerin dikkate değer bir şekilde örtüşmesi. Sharma (1975: 10), Pancavimsha Brahmana'nın Sudas ve rahip Vashist'i arasındaki çatışmayı kaydettiğini belirtti.

Daha sonraki Vedik çağlar boyunca ve Upanishad dönemine kadar, bir Kshatriya'nın bilgi ve doğanın ve dünyanın özünü bilme merakını arttırma konusundaki susuzluğunun birkaç örneğini görüyoruz. Böylece, birleşik yönetici sınıf oluşturmak için bir araya gelen rahip-kral / savaşçı grupları aracılığıyla, aralarındaki farklar belirsizdi. Antik metinlerden Aryan sosyal yaşamının temel biriminin ataerkil aile olduğu anlaşılmaktadır.

Baş tanrıları Agni (ateş) iken, diğer antropomorfik tanrıları erkek, sert içici Indra'nın başındaydı (Kosambi 1957: 87). Aryanlar ayrıca atı evcilleştiren ve sonuç olarak çok fazla hareketlilik kazanan pastoral insanlardı.

Zenginlik indeksleri buna göre inekler, atlar ve diğer hayvanlarla ilişkiliydi. Aryanlar ayrıca, otlatıcılıkla tarım arasında bir araya gelmeye çalışmışlardı ve tahta pullukı arpa ve diğer tahılları yetiştirmek için kullandıkları söyleniyor. Bununla birlikte, bu aşamada hiçbir kasaba yoktu ve Aryanlar aslında daha önceki Aryan öncesi kasabaları yıktığı iddia edilen büyük destroyer Indra ile gurur duyuyorlardı (Habib 1965: 23).

Bu aşamadaki Aryanlar basit bir sosyal yapıya sahipti. Jana olarak adlandırdıkları ve köylerde yaşadıkları kabileler arasında bölünmüşlerdir (aynı eser: 30). Bali, Brahman-Kshatriya kombinasyonuna tanınan ödeme şekliydi ve bir teklif niteliğinde bir vergiden daha fazlasıydı. Arazi lordluklarında var görünmüyor, ancak sığır ve atlar Brahmanlara ve Kshatriyas'a aitti.

Arazinin çoğu, kshetrapati veya toprak sahibi olarak kabul edilen bireysel köylüler tarafından ekilmiş alanlara bölünmüş görünüyor. Kosambi'nin (1975: 111) belirttiği gibi, “rotasyon halindeki ve grup içindeki rütbeye göre gruplara tahsis edildi…” Her durumda, sürülmüş toprağın her yıl değiştirilmesi gereken her şeyde o kadar kaba idi ki ”. Habib'a göre (1965: 24), Aryanların “yarı göçebe koşullar altında yaşadıklarından, sürekli işgal kavramı, belirli alanlara sahip olmaları mümkün olamayacak” dedi.

Daha önce göçebe olan Rig Vedik evresinin aksine, daha sonraki Vedik evre, yani diğer üç Veda ve ilk Brahmanas'ların birleştiği zaman, büyük Aryan genişlemesinin bir evresini ifade ediyordu (aynı eser: 23). Kosambi'ye (1975: 111) göre, bu dönem, özellikle Yajurvedik dönemden başlayarak, “… Aryanlı olan Sezar'ın Galyalıları'na yakın bir savaş geçmişinden yumuşadı. Yerleşik tarımı, bazı ticaret ve kabile içinde güçlü bir sınıf yapısını geliştirmişlerdi ………………….

Hala daha düşük sınıflardan bir grup olan Sudraların varlığı, Vaishya'nın konumunu kolaylaştırdı. İki ayrıcalıklı druid ve şövalye sınıfı, Brahman ve Kshatriyas'a tam olarak (sic) karşılık gelir. ”Ayrıca Rig Vedik döneminin aksine, Aryanlar şimdi buğday, birkaç çeşit bakliyat, pirinç (Sharma 1975: 1) ve hatta şeker kamışı (Habib 1965) üretti. : 66). Toplum, Rig Vedik çağında olduğu gibi pastoral değildi ve köylüler şimdi, “pullukları, prensleri ve emeklilerini korumak için fazlalık ürettiler” (Sharma 1975: 1), ahşap pulluk hala kullanımdaydı.

Köylüler Vaishyas, / gittikçe artan bir biçimde, üstün sınıfın alevlenmelerine ve baskılarına maruz kaldılar. Bu sınıfın arkasında farklılaşma “yöneticinin veya baş şefin iktidarındaki büyüme ve öncelikleri” izlenebilir (Habib 1965: 27). Vaishyas'ın kazandığı kazanç Brahmanları ve Kshatriyas'ı korumaya yardımcı olurken, Shudralar esasen inkâr etme görevlerini yerine getirmiş ve bu aşamada sayıca az olan bir yerli yardımcı olmuştur (Sharma 1975: 4).

Keskin farklılaşmaya rağmen monarşi gelişmedi. Kabileler farklılaşmamış üst cemaatin Vaishya yandaşlarının ve Shudra'nın inkarları ve kölelerinin çabalarıyla sürdürüldüğü oligarşiler halini aldı (Habib 1965: 28). Vaishya topluluğu aynı zamanda zanaatkarlar olarak hizmet etti ve marangozluk, demircilik işleri, araba yapımı, vb. Gibi hizmetler ile asalet sağladı (Apte 1951a: 397).

Vergi tahsildarları genel olarak kralla ilgiliydi ve vergi toplamak için güç kullanıldı; kraliyet payı toplam ürünün onda biri ya da onda biri kadardı (Sharma 1976: 6-8). Bununla birlikte, devlet aygıtı Vedik çağın sonuna kadar kristalleşmedi. “Vedik topluluklar ne düzenli bir vergi sistemine, ne de sena, senapati vb. İşitmelerine rağmen kalıcı bir ordusuna sahiplerdi” (aynı eser: 12.)

Sanatkarlar ve köylüler arasındaki ayrımlar da gelişmedi. Onlar, varna planının farklılaşmamış Vaishya kategorisine aitti. Bu muhtemelen o dönemin üretici güçlerinin düşük seviyesinden kaynaklanıyordu. Bazı demir silahlar demirciler tarafından asalet için yapıldılar, ancak çok az ve kalitesizdiler.

Bu, bu zanaatkârların muhtemelen ek bir sabit geçim kaynağı, yani tarım olduğunu da göstermektedir. Tahta gereçlerin kullanımı sınırlı bir artı üretti ve bu da daha fazla sınıf farklılaşmasını desteklemedi. Bununla birlikte, papaz-savaşçı / kral bir araya geldiğinde şüphesiz soyluları oluşturuyordu ve vergi ödemeleri konusunda hiçbir soru yoktu (Ghoshal 1972: 170). Brahmanlar, kabilenin ve klanın otoritesini kışkırtmadan köyler ve tarlalar şeklinde toprak tutabilirler (Kosambi 1975: 139).

Varna şemasının dört geniş kategoriye ayrılması, o dönemin sosyo-ekonomik oluşumunun bir yansımasıydı, yani demir öncesi tarımsal ekipman kullanan ve artıları Brahman-Kshatriya kombine birimlerine bırakan küçük köylü ağırlıklı köyler. Sonuncusu, kötülükten gelen artığı doğrudan topladı ve zanaatçıların ilkel becerilerinden yararlandı.

Sömürü, başka bir deyişle, geneldi. Shatapatha Brahmana'nın belirttiği gibi: “Devlet otoritesi halka beslenir. Devlet yiyen ve insanlar yiyecek: devlet geyik ve insanlar arpa ”(bkz. Sharma 1975: 6). Aynı şekilde, Vedas'taki esas amaç bu sömürüyü onaylamaktır. İnsanın belirli rinalarla (borçları) doğduğu açıktır ve Vedik yazılarında ortaya konan enjeksiyonları takip ederek, tanrılara ve Brahman rishilerine saygı göstererek ve sadece yasaya saygı göstererek bu rinaların üstesinden gelebilir. üreticileri ve kanun uygulayıcıları (Apte 1951b: 445).

Varna planının ele geçirilmesi, küçük çapta hiçbir şekilde, MÖ ilk binyılın ilk yarısına kadar, Aryan toplumunun yerleşik evresinin demir öncesi tarımın devam etmesi nedeniyle uzadığı gerçeğine atfedilebilir.

Yunanistan ve İran'da demir esaslı zanaat ve tarım, Hindistan'dan daha önce sırasıyla yaklaşık dört yüzyıl ve iki yüzyılda ortaya çıktı. “Dolayısıyla, düşük tarımsal verimlilik, ritüalizm ve ritüelist sınıf nedeniyle Hindistan'da çok daha hızlı büyüdü” (Sharma 1975: 13), varna sınıflamasının ritüel temellerini sağlamlaştırdı. Dönemin araçları ve uygulayıcıları, bu dönemin üretim ilişkilerini etkileyen ve üstyapıyı derinden etkileyen ekonomik oluşumun doğasına ışık tutuyor.

Emmanuel Terray'in (1972: 103) belirttiği gibi:

“Makale değil, nasıl yapıldığı veya hangi araçlarla farklı ekonomik dönemleri ayırt etmemizi sağlayan makaleler. Emek enstrümanları yalnızca insan emeğinin ulaştığı gelişim derecesinin bir standardını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda emeğin devam ettiği toplumsal koşulların da göstergesidir. ”

Dört katlı Varna planının, öncelikle üretici güçlerin düşük gelişmesinin ve yoğun iş bölümünün bulunmamasının bir sonucu olduğu ve genelleştirilmiş sömürü ile ilgisi olmadığı görülebilir. Ancak, göstermeyi umduğumuz gibi, oldukça geniş bir iş bölümü olan Vedik Mauryan sonrası dönemde bile, Varna planının dört kat kategorileri, sosyal birleşme ve sıralamayı yönlendirmeye yetti.

Açıkçası Varna şeması daha derin bir gerçekliğe dayanıyordu, yani üretim ilişkileri ya da sömürü karakteri, göreceğimiz gibi, daha sonraki Vedik döneminden Mauryan dönemine kadar büyük ölçüde değişmeden kaldı. Kapsamlı farklılaşma ve iş bölümünün varlığı ile Varna sistemi gibi basit bir dört katmanlı tabakalaşma sistemi arasında doğası gereği çelişkili bir şey yoktur. Genelleştirilmiş sömürünün mantığı izlenirse, ikisi de burada olduğu gibi Mauryan döneminde oldukları varsayıldığı gibi uzlaştırılabilir.