Bardoli Satyagraha: 1928 Bardoli Satyagraha'ya Yararlı Notlar

Bardoli Satyagraha: 1928 Bardoli Satyagraha'ya Yararlı Notlar!

Kheda köylü mücadelesi gibi, Bardoli (Surat, Gujarat) hareketi de vergi dışı bir hareketti. Köylülerin Bardoli satyagraha'sının Gandhiji tarafından başlatılan işbirliği dışı hareketin çocuğu olduğunu söylemek yanlış olmaz.

Gandhiji, Bardoli'yi sivil itaatsizlik kampanyasının başlatılması için uygun bir yer olarak seçti çünkü bu yer yapıcı işlere tanık oldu ve katıldı. DN Dhanagare, Bardoli'nin sosyo-ekonomik geçmişinin bir taslağını çizdi. Patidars'ın Surat taluka'daki baskın ekici olduğunu söyledi.

İki sınıfa ayrıldılar:

(1) Kali Paraj ve

(2) Ujta Paraj. 'Kali Paraj' köylü sınıfı tam anlamıyla siyah tenli anlamına geliyor.

Alt kaleler, kabileler, geri sınıflar ve dokunulmazlar dahil. 'Ujla Paraj' kelimenin tam anlamıyla, Patidar, Vania ve Brahman gibi tüm üst ve iyi yapılacakları içeren adil tenli insanlar anlamına gelir. Gandhiji, Kali Paraj'ın korkunç bir yoksulluk içinde yaşadığını gözlemledi. Aslında, Bardoli'de köle yakın bir yaşamdan kurtuldular.

Patidars, iyi yapılabilecek bir köylü sınıfıydı. Alt kastla ilişkileri, yani küçük, marjinal ve tarım işçileri ile ilişkileri oldukça yetersizdi. Yoksul köylülerin olduğu topraklar çok zayıf ve büyük ölçüde verimsizdi. Tarım işçilerinin maaşları o kadar küçüktü ki, bedenlerini ve ruhlarını bir arada tutamıyorlardı.

Patidars, fazla paralarını arazinin iyileştirilmesine yatırmayı göze alabilirdi. Bazı Patidar'lar ayrıca Londra ve Afrika'da da çalıştı. Yabancı ülkelerden elde ettikleri fazla para ne olursa olsun, yeni arazi alımına ve sulama olanaklarının sağlanmasına da yatırım yapıldı. Burada Surat taluka topraklarının oldukça verimli olduğunu belirtmek yerinde olabilir. Kara toprak, pamuk mahsulünü almak için oldukça uygundur.

Bardoli satyagraha, Şubat 1928'in ortalarında başlatıldı. Temmuz ayına kadar bütün öğlen tarımcıların elindeki mallar hükümet tarafından kaybedildi. Alınan toprakların yaklaşık onda biri satıldı. Ekili toprak sahipleriyle ilgili olarak, satılmayan 50.000 dönümlük arazi kaybedildi. Böylece hareket Nisan ve Mayıs aylarında ciddileşti.

Bardoli hareketinin sebeplerinden bazıları aşağıda verilmiştir:

(1) Jan Breman, tarihsel incelemeyi sunarak nedenlerini çok ayrıntılı bir şekilde tartışmıştır. Ana argümanı Kali Paraj ve toprak ağaları arasındaki ilişkilerin sömürü ile nitelendirildiği yönündedir. Kali Paraj halkının stoğu esas olarak Halpati olarak da adlandırılan Dubla'dan oluşuyordu.

Ujli Paraj köylüleri, toprakların ve diğer tesislerin mülkiyeti açısından faydaların çoğunu köşeye sıkıştırdılar. Bütün bunlar zengin ve büyük Patidar köylüleri ile fakir ve köle benzeri küçük, marjinal köylüler ve tarım işçileri arasında bir düşmanlık yarattı.

(2) Gandhiji'nin başlangıcında, tüm Bardoli taluka'da bazı yapıcı çalışmalar başlatıldı. Bir yandan okullar, küllükler ve pansiyonlar başlatılırken, diğer yandan reform hareketleri başlatıldı. Bu, köylü kitleleri arasında taleplerini yerine getirmek için harekete geçmek için bir uyanış yarattı. Yapıcı programlar ayrıca gençleri şiddete maruz kalmamaları ve satyagraha hareketlerine hazır olmaları için eğitmişlerdir.

(3) İlginç şekilde, Patidar Yuvak Mandaları, Patidar topluluğunun üyelerinin sosyal reformları için oluşturulmuştur. Bu gençlik dernekleri sadece Patidarlar arasında bir birlik yaratmadı, aynı zamanda alt kastların köylülerine karşı bir düşmanlık duygusu geliştirdi. Harijan'da Gandhiji tarafından verilen ilginç bir fıkra var. Bardoli'yi ziyaret etti ve eşine Mahadev Desai eşlik etti.

Desai, Harijan'daki fıkrayı aşağıdaki sözlerle bildirdi:

1921'de Gandhiji birisine Bardoli taluka'nın nüfusunu sorduğunda, bunun 60.000 olduğunu, zavallı Dubla (Halpati) ve Chaudhra'nın (aşiret) üçte birinden daha az olmadığını söyledi.

Dhanagare, Kali Paraj köylülerinin statüsünün bir ortaçağ Avrupa kıtasının statüsü olduğunu savunuyor. Daha da kötüsü, Amerika'nın kaldırılmadan önceki kölesi efendisinin yasal mülkü idi. Dubla ya da Hali hiç bu kadar fakir olmadı. Borç parayı ödünç aldı ve geri ödemesi sırasında bir süre boyunca yüksek lisanslı daimi tarım işçisi olarak çalıştı, çünkü hiçbir zaman borcunu geri ödeyemedi.

(4) Gandhiji tarafından yapılan konstrüktif çalışmalar sonucunda çıkrık Charkha geriye kaleler ve kabileler arasında popüler hale geldi. Surat'ta bir Swarajya Asharam kuruldu ve yapıcı faaliyetlerde bulunmak ve yeni siyasi kültürü yaymak için Bardoli taluka'da altı benzer merkez kuruldu. Patidarlar düşük kalelere iyi görünmesine rağmen, ikincisinin uyumu köylü satyagraha için uygun bir zemin hazırladı.

(5) Hali sistemi, Güney Gujarat'ta yaygın olmasına rağmen, Bardoli'nin bir uzmanlığıydı. Bu sistem kabile tarımsal emekçilere ve yüksek kast sahibi toprak sahiplerine, yani Patidars'a dayanmaktadır. Bardoli satyagraha'dan büyük ölçüde sorumlu olan Hali sistemini açıklayan Dhanagare, şöyle diyor:

Bir Hali işçi ile onu işe alan toprak sahibi arasındaki ilişkiler, orta çağ feodal toplumunda bir serf ile efendisi arasındakilerle aynıydı. Bu tarımsal işçi alımı sistemi para ödünç verme uygulamalarından çıktı.

Zavallı bir Dubla, oğlunun evliliği için borç para aldığında, karşılığında, alacaklılarının çiftliğinde çalışmayı kabul etti. Sadece geçim için yeterli olan ücretler ayni şekilde ödendi ve ödünç alınan tutarın geri ödenmemesi için o kadar düşüktü. Sonuç olarak, bir Hali için esaret zinciri bir nesilden diğerine devam etti.

Meselenin gerçek hali, Hali'nin, Patidars, Anavil Brahmins ve ayrıca Rajputs gibi üst kast halkının sahip olduğu toprakları yetiştirmesidir. Daha da kötüsü, yüksek kastlar, yalnızca, kiracılar ve sahipleri arasındaki ekonomik bağları güçlendirmeye yardım etti. Ve 1938’e kadar Dubla’daki ziraatçıları serbest bırakmak için hiçbir hareket başlatılmadığı gerçeği. Hali sisteminin Surat bölgesindeki ortadan kaldırılması, oradaki tarımsal sistemin ne kadar derinden kaynaklandığını gösteriyor.

Böylece Bardoli satyagraha, Hali sistemine çok karşıydı.

(6) Ocak 1926’da, arazi gelirinin yeniden değerlendirilmesine maruz kalan Jayakar’ın, mevcut değerlendirmelere göre yüzde 30 artış önerdiği söylendi. Arazi vergisindeki bu artışa hemen Kongre üyeleri karşı çıkmıştı.

Soruna girmek için bir soruşturma komitesi kurdular. Temmuz 1926'da yayınlanan raporu, artışın haksız olduğu sonucuna vardı. Daha sonraki bir aşamada, Temmuz 1927'de, arazi vergisinde bir miktar azalma yapılmıştır. Kongre Partisi, tavizleri çok yetersiz buldu. Bunlar onlar için kabul edilebilir değildi.

Bardoli satyagraha'ya neden olan olayların seyri şöyle tanımlanabilir:

(1) Bardoli köylülerin ajitasyonu, eğitimli insanlara ve aynı zamanda milliyetçi liderlere duyulan sempati duyuyordu. Vallabh Bhai Patel, hareketin öncülüğünü üstlenmek için yerel liderler ile temasa geçti. Kadod'daki Bamni'deki 60 köyün temsilcilerinden oluşan bir toplantı, kampanyaya liderlik etmek için Sardar Patel'i davet etti. Yerel liderler Gandhiji ile de temasa geçti ve şiddete uymadığından emin olduktan sonra hareketi ciddi şekilde başlattı.

(2) Sardar Patel liderliği üstlendi ve Bardoli'ye gitti. Köylülerin taleplerini yerine getirmek için hükümete yazdı. Bu arada, Bardoli taluka bir köylü toplantısı, tüm arazi sakinlerine, hükümetin bağımsız bir mahkeme tayin etmesine veya mevcut miktarı tam ödeme olarak kabul etmesine kadar revize edilen değerlendirmenin ödemesini reddetmelerini tavsiye eden bir karar aldı. Köylü komitesinin kararını açıklayan Bipan Chandra, şunları gözlemliyor:

Köylülerden, Prabhu (tanrı için Hindu adı) ve Khuda (tanrı için Müslüman adı) adına yemin etmeleri istendi. Kararı, Gita ve Kur'an'dan gelen kutsal metinlerin ve Hindu-Müslüman birliğini simgeleyen Kabir'den gelen şarkılar okunuyordu. Satyagraha başlamıştı.

Bu bağlamda, Patel'in bütün ajitasyondan sorumlu olduğu söylenebilir. Bir organizatör, konuşmacı, tartışılmaz kampanya ve sıradan kadın ve erkeklerin ilham kaynağı olma yeteneği zaten biliniyordu. Fakat bunlar ona 'Sardar' ünvanı veren Bardoli'nin kadınlarıydı.

(3) Bardoli taluka, ajitasyonun etkili bir şekilde başlatılabileceği şekilde düzenlenmiştir. Tüm taluka, her biri deneyimli bir liderin sorumluluğu altında üç kampa bölündü, Chhavanis. İlin dört bir yanından çekilen yüz siyasi işçi, çoğu öğrenci olan 1.500 gönüllü tarafından desteklendi, hareketin ordusunu kurdular. İlk defa şiddet içermeyen işçilerden oluşan bir ordu geliştirildi.

(4) Köylüleri harekete geçiren geniş bir ağ oluşturuldu. Düzenli toplantılar, konuşmalar, broşür dağıtımı, kapıdan kapıya ikna ve diğer propagandalar gönüllüler tarafından üstlenildi. Önemli olan nokta, hareketin örgütlenmesinin o kadar iyi yürütüldüğüdür ki tüm talukanın köylüleri güçlerini mitingler ve hükümete grevler yaparak gösterdiler.

(5) Bombay hükümeti sertleşti ve toprağın bağlanması, ekinlerin ve büyükbaş hayvanlara ve diğer taşınır mallara el koyma gibi tüm baskıcı önlemleri aldı. Hükümet 50.000 dönümlük araziyi büyük miktarda toprak kaybetti.

Çalkantılı köylüler, kendi düzeylerinde, tüm devlet yetkililerini ve açık artırma mülklerini satın alan alıcıları boykot etti. Ve böylece, onları çaresizliğe sürükledi. Kısacası, hükümetin Bardoli ajitasyonunu ele alması hem kaba hem de kaba idi.

(6) Ulusal liderlik, Bardoli köylülerinin sergilediği satyagrahadan çok etkilendi. Gucerat'tan gelen Bombay Yasama Meclisi üyeleri, hükümetin politikasını protesto etmek için topluca istifa etti; Bunu Vitthalbhai Patel'in istifa tehdidi izledi. Vallabhbhai Bombay Yasama Konseyi'nin başkanı olan büyük bir liderdi. Nitekim, yasama meclisinin baskısı o kadar güçlüydü ki hükümetin harekete karşı yumuşak bir tavır almak zorunda kaldı.

(7) Bardoli köylü hareketi, zaman içinde tamamen yeni bir boyut kazandı. Bombay tekstil fabrikalarındaki işçiler greve gitti ve birliklerin ve malzemelerin Bardoli'ye taşınmasını imkansız kılacak bir demiryolu grevi gerçekleştirme tehdidi vardı. Bardoli'nin alevleri bile Pencap'a ulaşmıştı ve pek çok köylü sarısı Bardoli'ye gönderildi. Hareketin bir başka gücü, 2 Ağustos 1928'de Bardoli'ye geçen Gandhiji'den geldi.

(8) Bardoli ajitasyonuyla ilgili detayları öğrenmek için hükümet tarafından bir yargı subayı Broomfield başkanlığında, Maxwell ile birlikte bir soruşturma komitesi kuruldu. Komitenin bulguları, artışın haksız olduğu sonucuna varmıştır. Komite ayrıca, arazi vergisinin arttırılmasının azaltılmasını önerdi.

Yakında, Bardoli köylü hareketi ulusal bir mesele haline geldi. Gandhiji, Patel'le birlikte hareketi, dönem boyunca şiddet içermeyen karakterini taşıyacak şekilde yürüttü. Ulusal liderler hareketi özgürlük hareketi ile ilişkilendirdi.

Böylece İngiliz hükümeti, Bardoli ajitasyonunda yüksek risklere sahipti. Simon Komisyonu Hindistan’a gelmek üzereydi ve Kongre, Simon Komisyonu’nun ülke çapında boykotu olacağını ilan etti. Bardoli'nin ulusal önemine bakıldığında İngiliz hükümeti yumuşak bir yol aldı. Sardar Patel ile temasa geçildi ve bir çeşit anlaşma sağlandı.

Bardoli ajitasyonunun sonucuna atıfta bulunan DN Dhanagare yazıyor:

Buna göre, 18 Temmuz 1928'de Wilson, Bardoli'nin köylülerinin eski veya yeni gelir talepleri arasındaki tam değerlendirmeyi veya farklılıkları ödedikleri ve ilk olarak satyagraha'yı terk ettikleri ve bu nedenle gelir çözümüne ilişkin ihtilaflı gerçekler hakkında özel bir sorgulama yapması için Wilson, Patel'e şartlar teklif etti. Bardoli'de taluka yapılabilir.

Patel bir kez daha reddetti ve tüm mahkumların serbest bırakılması, serbest toprakların restorasyonu (satılmış olsun veya olmasın) orijinal toprak sahiplerine bırakılması ve ajitasyonun geri çekilmesi için ön koşul olarak tarafsız bir komitenin atanması konusunda ısrar etti.

Hareketin geri çekilmesi mutlu bir ilişki değildi. Sözlü olarak hükümet, Patel'in ön koşullarının yerine getirileceğine karar verdi, ancak gayrı resmi olarak rantın tam olarak arttırılmayacağına karar verildi. Kayıtsız şartsız teslim olduğunu açıkladığını ilan eden kimse valilerin beyanını ciddiye almadı. Aslında, en son güldüğü köylülerdi.

Bardoli satyagraha sadece ülkedeki diğer köylü hareketlerini etkilemekle kalmadı, aynı zamanda ulusal özgürlük hareketine yeni bir güç sağladı. Bandoli ajitasyonunun başarısında Gandhiji haklı olarak gözlendi:

Bardoli mücadelesi ne olursa olsun, açıkça bir swarajın kazanılması için bir mücadele değildir. Her uyanışın, Bardoli'nin her türlü çabasının, kılıcı daha da yaklaştıracağını ve daha sonra da herhangi bir doğrudan çabanın kuşkusuz gerçek olacağına yaklaşabileceğini.

Bardoli hareketi çeşitli bakış açılarından eleştirildi. DN Dhanagare, Satyagraha'nın ne kadarının Gandhianlar tarafından yaratılmış bir gerçeklik ya da efsane olduğu konusunu gündeme getirdi. Daha geniş bir düzlemde, Bardoli ajitasyonunun, satyagraha'yı özgürlük mücadelesi için bir yöntem olarak denemek için daha ulusal bir mesele olduğu güvenle söylenebilir. Kesinlikle, köylülerin temel sorunlarına fazlaca dikkat edilmedi.

Çok sömürücü olan Hali Pratha sorunu, hareket tarafından hiç ortaya çıkmadı. Dhanagare, hareketin zengin ve orta sınıf köylülerin nedenini savunduğunu savunuyor. Sahip oldukları toprakları çok az olan fakir köylülük kitleleri tamamen ihmal edildi. Ancak, elbette, hareket ulusal özgürlük mücadelesine güç verdi.