Kent Kültüründen Kültürel Çelişkilere Sivil Topluma Sorunlar

1970'lerin ortalarına gelindiğinde, Almond ve Verba'nın rahat varsayımları gittikçe daha yanlış yerleştirilmiş görünüyordu. Endüstri dünyasının büyük bölümünü etkileyen bir dizi politik, ekonomik ve sosyal kriz, değer sistemleri ve liberal demokrasinin kurumları arasında bulunan simetri Badem ve Verba'yı sorguladı.

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesini izleyen ve benzeri görülmemiş derecede yüksek ekonomik büyümeye yol açan 'altın kapitalizm çağı' dönemi 1970'lerde sona erdi. Politik olarak devlet, sendikalar, işletmeler, baskı grupları ve diğer lobiciler lehine aranırken, çok çeşitli kazanılmış çıkarlar tarafından kuşatılıyor gibiydi.

Hükümet, patlama döneminde büyük ölçüde artan beklentileri karşılayamadı. Sosyal hareketler, devletin haklarını koruyamadığının altını çizdi ve talepleri liberal demokrasinin meşruiyetine daha fazla baskı yaptı.

1980'lerde ABD gibi ülkelerde neo-liberal tepkilerin bağlamını oluşturan olaylar böyle oldu. Ronald Reagan gibi neo-liberaller için Amerika'nın sorunları sivil toplumun özgürlüklerine aşırı devlet müdahalesiyle açıklanabilir. Siyahlar ve kadınlar için olumlu eylemlerin yanı sıra abartılı refah harcamaları ve federal hükümetin büyümesi gibi programlar, devletin ilgisini çekecek çok fazla kazanılmış çıkar oluşturduğunu iddia etmişti. Bu, sivil kültüre ve özellikle de Amerika'nın kendi kendine yardım konusundaki vurgusunu baltaladı.

1970'lerde siyasal spektrum hakkından yazarlar bu nedenle politik aşırı yüklenme ve Batı toplumlarının yönetilemezliğinden bahsetmeye başladı. Habermas (1976) gibi soldaki yorumcular, uyumsuz devletin giderek daha geniş kapsamlı (ve pahalı) kamu hizmetleri sunmayı hedeflerken, aynı zamanda artan ekonomik büyüme için bir çerçeve sağlamaya çalıştığı meşruiyet krizinden bahsetti. uzlaştırmak imkansız hale geldi.

Vurgudaki farklılıklarına rağmen, hem sağ hem de sol kriz teorileri kültürel bir boyut içeriyordu. Yönetilemezlik tezi, liberal demokrasilerin sorunlarının bir dereceye kadar, Badem ve Verba'nın siyasal istikrarın merkezinde olduğunu belirlediği kitleler arasında yaşanan olumsuz tutumların azalmasıyla açıklanabileceğini belirtti.

Bir anlamda liberal demokrasinin kendi eğitim uzmanı tarafından desteklendiği görülüyordu; çünkü daha fazla eğitim fırsatı yaratma, sosyal hareketlilik ve daha fazla bireysel özgürlüğü teşvik etme (tartışıldığı gibi) toplumun ahlaki yapısını baltaladı. Bir teorisyen 'yabancılaşmaya, sorumsuzluğa ve fikir birliğinin bozulmasına karşı genel bir kayma' ve 'geleneksel otorite yapısının neredeyse çöküşünü' tespit etti (Crozier, 1975: 18, 25).

Habermas'ın (1976: 74-5) tezi aynı zamanda, sistemin destekleyici değerleri teşvik ederek kendini yeniden üretme yeteneğinin giderek azalmakta olan vatandaşlık tarafından zayıflatıldığı, algılanan bir 'motivasyon krizi' şeklinde güçlü bir kültürel unsur içeriyordu. 1970'lerde liberal demokrasi krizinin en etkili teorilerinden biri Daniel Bell'in Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri'nde (1976) bulunabilir. Kitabının adından da anlaşılacağı gibi, Bell, modern toplumların siyasal kültürü ile devlet ve sivil toplum kurumları arasındaki artan gerilim olarak gördüklerine büyük önem veriyor.

Bell'in ileri sürdüğü merkezi tez, modernite süreçlerinin, politika ve ekonominin gereklilikleri ile çelişkili, bireysel, hedonistik ve araçsal bir kültür yaratmış olmasıdır. Bell için (1976: 28) “modernitenin asıl sorunu inanç sorunudur. Geleneğin ve özellikle de dini inancın yok oluşuyla birlikte, modem toplumlar giderek artan bir şekilde, ekonomik büyümenin ve politik istikrarın temellerini baltalayan 'manevi bir kriz' ile karşı karşıya kalmaktadır.

Bell, Batı’nın ekonomik başarılarının, Protestan iş etiğine küçük bir ölçüyle bağlanmadığına inandığını ve yatırım yapmanın, tasarruf etmenin erdemlerini ve 'yapma ve yapma' yoluyla kendini anlama duygusunun gelişimini vurguladığını; göze çarpan tüketime yönelik modern eğilimlerden ziyade zevk ve anlık memnuniyet arayışı (Bell, 1976: 70).

Bell'in argümanının çıkarımı, cumhuriyetçi başarılı bir yönetim sistemini destekleyen sivil erdemin değerlerinin aşınmakta olduğudur. Kendini kısıtlama ve kendini disipline sokan 'iyilik ahlakı', birinin vatandaşlık görevlerini yerine getirme zorunluluğunun baltalandığı 'eğlenceli bir ahlak' ile değiştirildi (Bell, 1976: 71).

Bell, bu sorunların çoğunun kökenini, geleneksel olan her şeyi kötüye çekmeye acil olarak, kendi kendine özel bir şey ekleyen kültürel radikal 1960'larda bulur: 'şiddet ve zulümle ilgili bir endişe; cinsel sapkınlıkla meşgul olma; gürültü yapma arzusu; bilişsel ve entelektüel karşıtı bir ruh hali; 'sanat' ve 'yaşam' arasındaki sınırı silmek için bir kez ve herkes için bir çaba; ve sanat ve siyasetin bir karışımı. (Bell, 1976: 121)

Bell'in tezi birçok muhafazakar unsur içeriyor, ama ilginç bir şekilde 1990'ların post-modernist fikirlerine son derece yakın olan fikirler geliştiriyor. Bell (1976: 102) otoriteye odaklanma noktası sağlamak için “merkez, coğrafi veya manevi eksikliği” tartışmaktadır. Postmodern teoride popüler olan merkeziyetçi benlik gibi kavramlar, kısmen Bell'in gerçeklik ile imge arasındaki ayrımın veya Bell'in “sanat ve siyaset” arasındaki ayrımının bulanıklığına ilişkin gözlemlerine dayanarak izlenebilir.

Bununla birlikte, birçok post-modernistin aksine, Bell için bu eğilimler özgürleştirmekten çok tehdit edicidir. Önerilen çözümü, modernitenin yıkıcı etkisine bilinçli sınırlar koymak ve toplumun tekrar paylaşılan inancın sağlam temeli üzerine kurgulanabileceği “kutsal olana geri dönme” dir.