Assam'da Kast Sistemi Üzerine Deneme (1384 Kelime)

Assam'daki Kast Sistemi Üzerine Deneme!

Kast sistemi, bir yandan çeşitli gruplar arasındaki münhasırlık, kapsayıcılık ve hiyerarşik ilişkileri ile karakterizedir ve sistem endogami, tutarlılık, saflık kirliliği, mesleğin kalıtsal uzmanlığı, kültürel farklılıklar ve kalıtsal dayanıma dayalı iktidarın egemenliği gibi başka özelliklere sahiptir. Öte yandan, ilkeler. Assam toplumunda, bu özelliklerin gruplar ve bireyler arasındaki ilişkilerin belirlenmesinde ne derece ve ne derece etkili olduğunu inceledik.

Brahminler hiyerarşideki en yüksek pozisyonu işgal eder ve Vaisnavities ve Saktas olmak üzere iki gruba ayrılır. Birincisi, Vaisnava mezhep üyeliğine dayanarak alt bölümlere ayrıldı. Son birkaç on yılda, temel olarak tarıma bağlı olmalarına rağmen, modern eğitim ve mesleklerden etkilendiler. Endogamiyi uyguluyorlar ama sosyo-dini yaşamları, kendileriyle diğer kastlar ve kabileler arasındaki sosyal mesafeyi önemli ölçüde azaltan bir sosyal önem taşıyor.

Kayasthas, Brahmins'in yanında bir pozisyona sahip ve ikincisi ise üst kast grubunu oluşturuyor. Onlar Gosain'lerdir ve Brahminler dahil çeşitli kabilelere ve kastlara ait adanmışların dini başkanlarıdır. Her ne kadar Sudras olsalar da, ritüel statüleri Brahminler’inkinden üstündür. Gosain’lerin evlilik ve ölüm törenlerinde Brahman rahiplerinin hizmetlerini alması, ikincisinin de eskilerin altındaki Vaisnavism’e başlaması gerekiyor.

Kayasthas bir endogamous gruptur, ancak Kalitas'la aşırı güçlü ilişkileri vardır. Düşük kadrolu kadınlarla beraber çıkma uygulaması da nadir görülür. Bununla birlikte, çocuklarına babalarının kastının statüsü tanınmaz. Bir sonraki pozisyon Kalitas tarafından işgal edilir. Roches, Chutiyas, Keots, Katanis ve Ahoms ile birlikte ara kast kategorisini oluştururlar. Diğer kastlarla “karıştı” ve geleneksel kast statülerinde bu süreçte kaybettiler.

Bunlar çoğunlukla tarımsalcıdırlar, ancak bugün birçoğu modern işgali ele geçirdi. Kalitas endogamisini uyguluyor, fakat ekzogali de nadir değil. Kayasthas, Koches ve Chutiyas ile evlilik ilişkileri var. Ahoms ile evlilik nadir değildir.

Koches, Kalitas'ın hemen altında bir pozisyon işgal ediyor. Başlangıçta bir kabileydiler ancak kendilerini bir kast haline getirdiler. Onlar tarımcıdırlar. Koches temelde endojendir, ancak bugün Kayasthas, Kalitas, Keots ve Chutiyas ile olan evliliklerinin ortak bir özelliği haline gelmiştir. Katnis ve Ahoms, sık olmasalar da, evlilik için onlar tarafından kabul edilir.

Aslen bir kabile olan Chutiyas, hiyerarşide bir sonraki sırada gelir. Genellikle endogami pratiği yaparlar, ancak Kalitas, Koches, Keots ve Katanis'lerle dışsal ilişkiler içindedirler. Ahom-Chutiyas'ın Ahoms ile evlilik ittifakları vardır. Ölü cesetleri yakıp dul evlilikleri yapıyorlar. Brahman rahiplerinin baskın olduğu evlilik ve ölüm törenlerinde Vedik tören ve törenleri gözlemliyorlar. Bazen Chutiyas ve Kacharis arasında evlilikler de meydana gelir.

Keotlar Kochların altındaki pozisyonları işgal eder. Durumları, Chutiya'lardan daha üstün hissettiği için biraz belirsizdir. Halowa-Keots ve Jalowa-Keots olmak üzere iki alt gruba sahiptirler. İlki tarımcıdır ve Koches gibi bazı yüksek kastlarla egzogami uygulayarak üstün bir konuma sahiptir. Ahoms ile dış ilişkiler de sosyal olarak kabul edilir. Jalowa-Keots, Kaibartas ile bir evlilik kastı olan evlilik ittifakına sahiptir.

Keotların yanında, tarımcı olan Kataniler var. Yaklaşık yirmi yıl önce, geleneksel eğirme ve dokuma işlerini bıraktılar ve sosyal durumlarını önemli ölçüde iyileştirdiler. Bazen Chutiyas, Keots ve Ahoms ile evlilik ilişkilerine girerler.

Eskiden iktidardaki bir kabile olan Ahoms'un konumu Katanilerin yanında. Brahminler dışında diğer kalelere göre kendilerini üstün bulduğunu düşünüyorlar. Endogamiyi asla gerçek anlamda pratik yapmıyorlar. Son yirmi yıl boyunca, Kalitas, Koches, Keots, Chutiyas ve Katanis'lerle egzogamiye çalışıyorlar.

Kacharis ile evlilik de kabul edildi. Yine de dul evlilikleri, kaldıraçlar, cesetlerin cenaze töreni gibi geleneksel geleneklerinin çoğunu elinde tutuyorlar. Sosyo- rejik yaşamları hem kabileciliğin hem de Vaisnavizmin bir karışımını temsil ediyor. Bir Brahman rahipinin hizmetini asla kabul etmezler. Bununla birlikte, bu faktörler, kast hiyerarşisindeki sıralarının belirlenmesinde belirsizlik yarattı.

Zamanlanmış bir kabile olan Kacharis, Ahoms'un yanında, ancak Kaibarların üstünde yer alıyor. Vaisnavite bölümü olan Sonowal-Kacharis, kendilerini temiz Sudralar olarak görüyor. Kendilerini Brahmins, Kayasthas, Kalitas ve Koches'e göre daha aşağı buluyorlar ama Keots, Katanis, Ahoms ve Kaibartas'tan daha üstünler. Bugün altın yıkamayı bırakıp köylüler haline geldiler. Onlar bir endogamous gruptur, ancak ekzogamide nadir görülen bir durum değildir. Vaisnavization süreci ile birlikte kabile özelliklerini kaybediyorlar. Kültürleri hem Hindu hem de kabile kültür unsurlarının bir karışımıdır. Bu nedenle durumları belirsizdir.

Kaibartaş'ın geleneksel çağrısı, balıkçılıktır, ancak bugün çoğunluğu tarımcıdır. Bunlar endogamöz bir gruptur ve herhangi bir kastın üyesini affinal akra olarak kabul edebilir. En düşük sosyal statülerini gösterir. Onlara hizmet veren Brahminler, Kaibarta'nın en düşük sosyal statüsü nedeniyle daha yüksek statü gruplarına hizmet eden meslektaşlarına göre daha düşük statüye sahiptir. Assamlı olmayan topluluklar, çeşitli kabileler ve ataları Assam'a İngiliz döneminde Bihar, Orissa ve Madhya Pradesh'ten çay ekimi işçileri olarak göç eden birkaç alçıdan oluşur. Şimdiki nesilleri tarımsalcıları ya da sıradan işçileri içerir.

Geleneksel geleneklerinin çoğunu kaybettiler, ancak lehçelerini ve animist dinlerini korudular. Kültürel olarak, yerli halktan farklıdır ve Assam halkı tarafından “koliler” olarak adlandırılır. Oysaki ve medeni kurallar teoride endogamiğin prevalansını öne sürse de pratikte topluluklar arası evliliğin egemenliği bulunur.

Toplumsal normların sağlamlık ve esneklik boyutlarının bir birleşimi evlilik kuralları ile görülebilir. Kayasthas, Kalitas ve Koches ile normal evliliklere sahip. Dumont'un (1970: 118) sözleriyle, “isteğe bağlı aşırı eşleşme” ile çakışmaktadır.

Ancak Kalitas ve Koches genellikle Kayasthas'ın kızlarıyla evlenmekten kaçınırlar; Medeni ilişkilerde orta pozisyonu işgal eden kaleler arasındaki büyük esneklik bulunur. Kalitas, Koches ve Chutiyas kastlar arası evlilikler yapıyor. Koches, Chutiyas, Keots ve Katanis'in de birbirleriyle evlilik ilişkileri var.

Böyle bir durumda bu kast grupları nasıl ayrıcalık ve ayrıcalık sağlarlar? Bu, ortak davranış üzerine tartışmalara yol açar. Aşırı eşlik durumunda, bir kadın kocasının kast durumuna yükseltilir ve ailesinin kastı ile ortak ilişkileri durdurur. Kocasının kastı üyeleri ondan yemek kabul eder ve bu sendikadan doğan çocuklar baba kastlarının statüsünden yararlanır.

Toplumsallık kuralları, toplumda çok önemli değildir. Sadece üst ve alt kast grupları arasında ortak normlar düzenli olarak gözlenir. Ara kaleler sıklıkla bu normları ihlal eder ve ortak kısıtlamaları kesinlikle gözetmez. Bu kadar geniş bir komensal ilişki yelpazesi, kast gruplarının göreceli münhasırlık hiyerarşisinin yanı sıra, keskin bir komensal hiyerarşiye izin vermez.

Bu, Dumont'un (1970: 43), ortak hiyerarşide, münhasırlığın örgütlenme ilkesi olduğu görüşüyle ​​uyumlu değildir. “Kabileden dokunulmaz kasta geçiş sürecinde olan grupları” ifade eder. Fakat Assam'da, kendilerini alta dönüştüren bu kabileler, Sudralar arasında her zaman oldukça üstün bir statüye sahiptir.

Ara kalelerden bazıları, yani Koches, Chutiyas, Keots ve Ahoms, durumlarını kademeli olarak kabilelerden alçılara değiştirebildi. Bugün, temiz kaleler olarak kabul edilirler. Bu gerçek, Dumont'un yabancı grupların bir bölge kastına dahil edilmesine ilişkin görüşüyle ​​çelişmektedir.

Bu grupların uyguladığı geniş kapsamlı ortak ve ilişkisel ilişkiler, kabileler arasında eşitlikçi ilkenin varlığını yansıtmaktadır ve kast sisteminin saflık kirliliği kavramı kabile gruplarını etkilemiştir. Vaisnavite alt tarikatlarına bağlılıkları, onları kast hiyerarşisi normları ve kastler arası ilişkiler normlarına ilişkin görüşlerinde de benzer şekilde katı ve liberalleştirmiştir.

Bu şekilde kast toplumu ile bütünleşirler ve aynı zamanda ayrılığı korurlar. Bu nedenle, münhasırlık, kast toplumunun Dumont'un belirttiği gibi en belirgin özelliği değildir. Dahası, Dumont'un (1957: 7-22) tezi, Hint kabilelerini, Hindu sosyal yapısının bir parçası değiller gibi, ilgilendiği ana alanın dışında tuttu. Bu nedenle, aşiretlerin kast sisteminin dışına çıkarılması yanıltıcı olacaktır.