Sosyolojinin Indolojik veya Metinsel Perspektifi - Açıklamalı

Daha spesifik olarak, eski metinlerin yorumuyla uğraşan dal ve eski Hint kültürünün dilbilimsel çalışmaları ile ilgili olan indoloji, arkeolojik, sosyolojik, antropolojik, nümismatik ve etnografik kanıtlarla desteklendiğinde daha verimli olacaktır.

Bu alanların her birindeki mevcut veriler, birçok dürüst ve yetkin alan çalışmasıyla artırılmalıdır. Çeşitli tekniklerin hiçbiri, kendi başına, eski Hindistan hakkında herhangi bir geçerli sonuca varamaz; Birleşik ampirik operasyonlar vazgeçilmezdir (Siddiqi, 1978).

Indoloji yaklaşımı, tarihsel olarak, Hint toplumu ve kültürünün benzersiz olduğu ve bu “bağlamsal olarak” Hint toplumsal gerçekliklerin özgüllüğünün “metinler” yoluyla daha iyi anlaşılabileceği varsayımına dayanıyordu. Ayrıca Hintbilimsel yaklaşımın, Hint toplumu çalışmalarında Hint metinlerine dayanan tarihsel ve karşılaştırmalı yöntemi ifade ettiği de görülebilir. Bu nedenle, Indologistler Hintli sosyal kurumların çalışmasında eski tarih, destanlar, dini el yazmaları ve metinleri vb.

Metinler temel olarak Vedalar, Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata ve diğerleri gibi eski Hint toplumunun klasik antik edebiyatını içeriyordu. Indologistler, klasik metinleri yorumlayarak sosyal olayları analiz eder. Sanskritçe alimler ve İndologların yanı sıra, birçok sosyolog Hint toplumunu incelemek için geleneksel metinleri de kullandı. Bu nedenle, metinlere dayandığı için sosyal olguların “metinsel görüşü” veya “metinsel perspektifi” olarak adlandırılır.

Bu nedenle, 1970'lerin sonunda ortaya çıkan metinsel etnososyoloji, Avrupa'dan (a la Dumont) Amerikan sosyal antropoloji geleneğine kadar kayda değer bir kaymaya işaret ediyor. Bu dönemde yapılan çalışmalar, sosyal yapı ve ilişkiler, kültürel değerler, akrabalık, ideoloji, kültürel işlemler, hayatın ve dünyanın sembolizmi gibi çok çeşitli konuları kapsamaktadır.

Metinlere dayanan çalışmalar, Bernett (1976), David (1973), Fruzzetti ve Oslor (1976), Inden ve Nicholas (1972), Khare (1975, 1976), Murray (1971, 1973), Marriott (1979), Pocock (1985), Eck (1985), Gill (1985), Das ve Nandi (1985) vb.

Bu çalışmaların çoğu, destanlardan, efsanelerden, mitlerden veya halk geleneklerinden ve diğer sembolik kültür biçimlerinden çizilmiş metinsel materyallere dayanmaktadır. Bunların çoğu, Dumont ve Pocock'un yerine TN Madan tarafından düzenlenen Hint Sosyolojisine Katkı (Yeni Seri) olarak yayınlandı. Yabancı uyruklu bilim adamları tarafından bu yöntemi takip eden çok sayıda çalışma yapılmıştır (Singh, 1986: 39).

Bernard S. Cohn, oryantalistlerin bakış açısını metin görüşünü açıklamak için analiz etti. Oryantalistler, Hindistan'ın toplumunun durağan, zamansız ve mekan az olduğu bir resmini sunan bir metin görüşü aldı. “Hint toplumu hakkındaki bu görüşe göre, bölgesel bir farklılık yoktu ve perspektif, metinlerden türetilmiş normatif ifadeler ile grupların gerçek davranışları arasındaki ilişkiyi sorgulamadı.

Hint toplumu, her Hindunun takip ettiği bir kurallar kümesi olarak görüldü (Cohn ve Singer, 1968: 8). Bernard S. Cohn ayrıca şöyle yazıyor: “Oryantalistler daha iyi eğitimli ve Büyük Britanya'nın üst sınıflarından; Sir William Jones gibi aynı fikirleri gelmeden önce alimler olarak eğitildiler ve Sanskritçe ve Farsça öğrenmeyi, Avrupa öğrenmesini ele alacağın yöntemlerle ve saygılarla tedavi etmek istediler… ”(Cohn, 1998: 10-11).

Hindistan’a ilgi duydukları birçok alanda alan çalışmaları zorlaştığında, klasiklerden veya etikten ya da daha önceki verilerden elde edilen alan notlarından oluşan metinsel analiz, 1970’lerde ve 1980’lerde Hint yapı ve geleneğinin sürekli analizi için verimli bir temel oluşturuyordu (Singh, 1986: 41).

Indolog ve culturological bir yaklaşım da birçok sosyologun ayırt edici özelliği olmuştur. Batı ülkelerinin teorik ve metodolojik yönelimlerinin kabulüne karşı vurdular. Bu bilim adamları, toplumsal ilişkilerin ve dinin temeli olarak bireyler yerine geleneklerin, grupların, sosyal organizasyonun temeli olarak etik ve felsefenin rolünü vurguladılar.

Örneğin, RN Saxena (1965: 1-13), Hint toplumu üzerinde çalışmanın bu Indolojik ya da senaryo temelini kabul eder. Dharma, Artha, Kamma ve Moksha kavramlarının rolünü vurguladı. Dumont ve Pocock (1957: 9-22), Indological formülasyonların kullanımını vurgulamaktadır. Görüyorlar: “Prensip olarak, bir Hindistan sosyolojisi, sosyoloji ve Indoloji'nin birleştiği noktada”. Indoloji, insan davranışını temsil eder veya insan davranışını önemli ölçüde yönlendirir.

SV Ketkar, BN Seal ve BK Sarkar'ın eserlerinde, Hint sosyolojisi ve sosyal antropolojinin ilk dönemlerinde Indolojik yaklaşımın kullanımı görülmektedir. GS Ghurye, Louis Dumont, KM Kapadia, PH Prabhu ve Irawati Karve, dini metinlere atıfta bulunarak veya çağdaş uygulamaların analizi yoluyla Hindu sosyal kurumlarını ve uygulamalarını keşfetmeye çalıştı. Başlangıçta, Sir William Jones, 1787'de Asya Bengal Toplumu'nu kurdu ve ayrıca Sanskrit ve İndoloji çalışmasını tanıttı.

Sanskritçe bilgisi aynı zamanda Hindistan'ın büyük kültürünü ve felsefi geleneğini anlamaya yardımcı olur. Hint felsefesi, sanatı ve kültürü ile ilgilenen Indolojik yazılar, AK Coomarswamy, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji, GS Ghurye, Louis Dumont ve diğerleri gibi Hintli alimlerin eserlerinde yansıtılmaktadır. Bu bağlamda, araştırmalarında Indological yaklaşımı kullanan Radhakamal Mukerjee, GS Ghurye ve Louis Dumont'u tartışıyoruz. Hint sosyolojisi alanını çok zenginleştirdiler.