Yeni Sosyal Hareketler Tezi: Eleştiri, Önem ve Sonuç

Toplumsal değişimi kabul etmek veya önlemek için çeşitli örgütsel biçimlerde bir araya gelen benzer bireylerin grupları olarak tanımlanabilen sosyal hareketlerin eylemleri yoluyla devlet ve sivil toplum arasındaki ilişkinin sıklıkla değişmesidir. Örneğin, on dokuzuncu yüzyıldan beri, Batı Avrupa'daki emek hareketi, siyasal ve sosyal hakları uzatarak sivil toplumun devlet üzerindeki kontrolünü artırmaya yardımcı olmuştur. Bu, devletin (en azından) vatandaşlarının çoğunluğunun çıkarları doğrultusunda faaliyette bulunmaya teşebbüs edilmesini sağlamıştır.

İşçi hareketinin öneminin yaygın olarak kabul edilmesine rağmen, savaş sonrası dönemin ilk yirmi yılında diğer toplumsal hareketlerin incelenmesi göreceli olarak ihmal edildi (Scott, 1990: 1-3). Ancak, Black Power hareketi, 1968’de Batı Avrupa’daki öğrenci protesto hareketleri ve 1968’de Batı Avrupa’daki öğrenci protesto hareketleri gibi 1960’ların sonlarındaki önemli protesto hareketlerinin yükselişinden bu yana, sosyal hareketler daha fazla inceleme konusu oldu. siyaset sosyologları tarafından.

Birçok teorisyen için, çağdaş sosyal hareketler temel olarak klasik sanayi toplumununkinden farklıdır. Bu nedenle yeni toplumsal hareketler vaftiz edildiler. NSM'lerin örnekleri arasında şunlar bulunmaktadır: 1980'lerin başında Greenham Common'da bir barış kampı kuran ve nükleer silahsızlanma için kampanya yapan İngiltere'deki kadınlar gibi feminist gruplar; Eşcinsel Kurtuluş Cephesi ve Serbest Bırakma Yardım Koalisyonu (ACT UP) gibi cinsellik meseleleriyle ilgili hareketler; Harf bombalarının ve diğer şiddet eylemlerinin hayvanların kötü durumlarını duyurma çabalarında kullanılmasına başvurmuş Hayvan Özgürlüğü Cephesi gibi hayvan hakları eylemcileri; ve doğanın tahrip edilmesini protesto eden Earth First gibi ekolojik gruplar (bkz. Kutu 5.1).

MGM'lerin yeniliği, sosyalist sol ve neo-liberal sağın devletçi siyasetine aldırmadan ve devleti sosyal adaleti yaratmada ve demokratik hesap verebilirliği sağlamada kullanılabilecek bir araç olarak açıkça reddetmelerinde görülebilir. Aslında, NSM'lerin en belirgin tanımlayıcı özelliği, herhangi bir merkezi ve hiyerarşik yönetim biçimine olan güvenleridir. İşçi hareketinin aksine, NSM'ler bu nedenle devleti kontrol etmeye çalışmamaktadır. Bunun yerine, NSM'lerin çoğulcu ve özerk bir sivil toplumun savunmasına dayanan yeni demokratik örgütlenme biçimleri sergiledikleri tartışılıyor.

Devlet hakkındaki şüphelerine bağlı olarak, birçok NSM'in küresel odak noktasıdır. Bunun iyi bir örneği, kirlilik, küresel ısınma ve coğrafi olarak sınırsız olan ozon tabakasının aşınması gibi sorunlarla karşı karşıya kaldıklarında devlet çözümlerinin güçsüzlüğünü vurgulayan Dünya Dostları gibi çevre gruplarıdır.

Sonuç olarak, birçok çevre grubu giderek daha fazla küresel aktördür ve insanlığın karşılaştığı sorunların çoğunun büyüyen küresel doğası konusunda farkındalık yaratmıştır. Melucci'nin (1995: 114) belirttiği gibi, NSM'lerin tanımlayıcı özelliklerinden biri, “eylem belirli ve özel bir düzeyde olsa bile, oyuncular yüksek bir gezegensel bağımlılık bilinci sergiliyorlar” tır.

Statist çözümlerin insani sorunlara olan başarısızlığının farkındalığı, normalde Anti-Nazi Birliği gibi ırkçılık karşıtı gruplar gibi NSM'ler olarak tanımlanan diğer hareketler ve Öfke ve ACT UP gibi eşcinsel ve lezbiyen kurtuluş hareketleri için de yaygındır. Daha genel olarak, bu anti-devletçilik, yalnızca devletle değil, aynı zamanda faşist veya ırkçı gruplar gibi diğer toplumsal hareketlerin zorlayıcı uygulamalarıyla ilgili, daha geniş bir otoriterizm reddinin bir parçası olarak görülebilir.

Kutu 5.1 İngiltere'deki Karayolları Karşıtı Kampanyalar :

1990'larda, Twyford Down, Fair Miles ve Preston gibi yerlerde hükümetin yol oluşturma programına karşı çevre protestoları, NSM faaliyetlerine güzel bir örnek verdi. Daha önceki yol karşıtı kampanyalardan üç ana yolla ayrıldılar.

İlk olarak, protestocular bilinçli olarak resmi danışma sürecini doğrudan eylem lehine atladılar.

İkincisi, birçok eylemci anarşist ve anti-modernist ideallere odaklanan bir karşı kültür öne sürdü. Bu aktivistler genellikle Greenpeace gibi 'kuruluş' çevre grupları olarak görülenleri eleştiriyorlardı; bu da radikalizmi, genel halk arasında genel olarak çevresel nedenlere verilen desteği zayıflatıyor gibi görüyordu. Yol karşıtı kampanyalara katılan 'eko-savaşçılar', resmi siyasi örgütlenmeden ziyade kendiliğinden eyleme inanıyordu.

Brighton merkezli Adalet grubu, örneğin, kendilerini 'örgütlenme dışı' olarak nitelendirdi. Ayrıca parça parça siyasi değişimlerden ziyade ekolojik açıdan sürdürülebilir bir yaşam tarzına doğru köklü bir geçişi hedeflediler. Örneğin, Doğu Londra’daki Wanstead ve Leyton’dan geçen otoyolun uzatılmasına karşı yürütülen kampanyada, protestocular rota boyunca ağız gazı sıktı ve alternatif yaşam tarzlarının teşviki için onları “Özgür Devletler” ilan ettiler.

Üçüncüsü, kampanyalar yolların ağaçların işgal ederek inşa edilmesini önleme ve yol yapımının tehdit ettiği arazi altında tünel kazma gibi başlık kapma taktiklerini kullandılar. Bu kampanyalar kısmen 1990'ların başında kurulan Earth First tarafından koordine edildi. Bu grubun hiçbir ulusal örgütsel yapısı ve resmi liderliği yoktu.

Karayolu karşıtı kampanyalar bunun yerine e-posta, haber bültenleri ve kolejlerde ve üniversitelerde doğrudan temas yoluyla kuruldu. Bireysel kampanyalar, belirli bir yol inşa edildiğinde veya durdurulduğunda hızla dağılabilir. Dünya Birincisi, yüksek profilli protestolarının geniş medya kapsamı yoluyla İngiltere'nin ulaşım sorunlarının profilini yükseltmede önemli bir başarı elde etti. Daha da önemlisi, 1989'daki yol inşa programını orijinal boyutunun üçte birine indiren Muhafazakar hükümeti doğrudan etkilediler.

Kaynak: Doherty, B. (1998)

Örneğin, 1970'lerin sonunda gelişen Britanya'daki ırkçılık karşıtı hareket, devletin birçok etnik etnik azınlığın güvenliğini tehdit eden gelişmekte olan neo-Nazi gruplarına etkili bir şekilde karşı koyma kabiliyetine inancından yoksundu (Brittan, 1987). Böylece Nazi karşıtı grupların gayrı resmi koalisyonları, Ulusal Cephe gibi ırkçı grupların popülaritesinin yükselişine karşı protestolar, dilekçeler ve medya etkinlikleri düzenledi.

Otoriterizmin NSM'ler tarafından reddedilmesi, işçi hareketi ve Marksist teori ile ilişkilerinde de görülebilir. MGM’lerin hedefleri, geleneksel sosyalist hareketlerden çok farklıdır ve “kısmi, yerel ve sürekli değişikliklerin bir kadar derin bir dönüşüme yol açacağı ümidine, toplumsal düzenin ani ve toplam dönüşüm vizyonundan bir kaymaya işaret eder. devrim '(Garner, 1996: 101).

Sosyal kompozisyon açısından, NSM'lerin işçi sınıfında işçi hareketinin kalıbına dayanmadığı tartışılmaktadır. Bunun yerine, 'yeni sosyal hareketler tipik olarak ağırlıklı olarak eğitimli orta sınıfların, özellikle de “yeni orta sınıfın” ya da genellikle daha az ayrıcalıklı grupların en eğitimli / ayrıcalıklı bölümünün hareketleridir (Scott, 1990: 138).

NSM'lerin teorisyenleri ya bu grupların sınıf çıkarlarına indirgenemeyeceğini vurguladılar ve bu nedenle sınıfların aşan ilişkileri olarak görülebilmeli ya da alternatif olarak radikal olarak tanımlanmış bir sınıfa sahip olmalılar, böylece sınıf analizinin bu hareketlerin çalışmasına uyarlanmasına izin verdiler. Touraine (1981) ve Eder (1993) 'in çalışmalarında, Marksizm, sosyal sınıf ve NSM'ler arasındaki ilişkiyi yeniden düşünme girişiminin ilginç örnekleri bulunabilir.

Touraine (1981: 77) için, sosyal hareketler, 'tarihselliğin sosyal kontrolü için sınıfının karşıtına karşı mücadele eden bir sınıf aktörünün örgütlü kolektif davranışını temsil eder. Ancak Touraine, sınıf kavramını Marksist düşünürlere göre çok farklı bir biçimde kullanıyor. Touraine için Marksist çözümlemenin sorunu, toplumsal hareketlerin komünizme doğru kaçınılmaz ilerleyişini önleme veya engelleme çabalarını azaltmasıdır.

Bu nedenle, sosyal hareketler yansımasız olarak görülür ve eylemlerinin sürüldüğü daha derin sosyal süreçlerin çok az farkındadır. Touraine bunun yerine, toplumsal hareket teorisinin merkezinde yatan toplumsal hareketlerle sosyal eylemin önemini yeniden dile getirmek istiyor. Bu nedenle, NSM'lerin tartışmasına en önemli katkısını şu şekilde başlatır: 'Erkekler kendi tarihlerini yapar: sosyal yaşam kültürel kazanımlar ve sosyal çatışmalar tarafından üretilir ve toplumun kalbinde sosyal hareketlerin ateşini yakar' (Touraine, 1981: 1).

Touraine tarafından tarihi tarihçiliğin kullanılması, devleti ele geçirmek ve onu hareketlerin sınıf düşmanlarına baskı yapmak için kullanmak yerine toplumsal hareketlerin mücadelesinin nesnesini ifade eder; toplumun mimarisi inşa edilir: bu bir sosyal sistemin tarihidir.

O zaman Touraine sınıf çatışmasından bahsettiğinde, akılda tutulması, deneyimin “sembolik temsili” üzerinde bir mücadeleye sahiptir; yapımı, maddi üretim araçları üzerindeki düşmanlıklara indirgenemez. Bu nedenle, işçilerin, Marksizm tarafından tanımlandığı gibi, ondokuzuncu yüzyılın hareketi, Touraine'in tanımı açısından toplumsal bir hareket değildi, çünkü “normatif yönelimler, bir plan, aslında tarihe çağrı” tarafından yönlendirilmiyordu (Touraine, 1981). : 78).

İşçinin hareketi, Touraine’e göre Marksistler tarafından, bir satranç oyununda piyon olarak anlaşılıyordu; sonuç ve uygulanan strateji, her hareketin yönü olmasa da, hareketin kendisi tarafından zorunlu olarak değil, kesinlikle biliniyordu. Marksist teorisyen tarafından! Toplumsal hareketlerin gerçek doğası, “kültürel yönelimli bir davranış biçimleri” olarak değil, kültürel yönelimli davranış biçimlerinin tezahürü olarak değil, “kültürel yönelimli davranış biçimleri” olarak ortaya konacaksa, Marksizmin teleolojik varsayımları reddedilmelidir (Touraine, 1981: 80).

Touraine gibi, Eder (1993) de sosyal hareketleri kültür açısından analiz etme ihtiyacını vurgularken, aynı zamanda gözden geçirilmiş bir sınıf kavramını korur. İlk olarak, Eder sınıf çatışmasının sermaye ile emek arasındaki mücadeleye indirgenebileceği fikrini reddetti. İkincisi, yine de sınıf kavramı bir faydayı koruyor çünkü MGM’lerin mücadeleleri sosyal sistemde evrensel ve eşit katılım talebiyle ilgilenmiyor: “antagonist ve hatta telafi edilemez çıkarlar” arasındaki mücadele ile de ilgili (Eder, 1995) : 22).

Üçüncüsü, sınıfın kültürel (ve aynı zamanda maddi) çatışmaları vurgulayacak şekilde kullanılması, sahipler arasında var olanların dışındaki sosyal bölünmelere dayanan, henüz bilinmeyen veya gelişmemiş sosyal çatışmalar için muhasebe olasılığını sağlar. üretim araçları ve sömürülen işçiler.

Eder için, NSM'ler “orta sınıf radikalizminin” örnekleri olarak sınıf terimleriyle anlaşılabilir (Eder, 1993). Bu kavram, sınıfın 'doğal güçlere, üretim güçlerine' bağlı olduğu Marksist teoriye özgü doğalcı tanımın ötesine geçip kültürel kimlik sorununa bağlı sınıf anlayışına doğru ilerlememizi sağlar (Eder, 1995: 36).

Bağımsız kültürel kimliklerini sürdürmek için çeşitliliğin tanınması mücadelesinin devlet üzerinde tekil olarak merkezlenemeyeceği tartışılmaktadır. Melucci gibi yazarlar için, NSM'ler tarafından demokrasinin yeniden tanımlanmasının ön şartı, 'devlet kurumlarından, parti sisteminden ve devlet yapılarından bağımsız kamusal alanların oluşturulması ve sürdürülmesidir (Melucci, 1989: 173).

Bunun nedeni, NSM'lerin, politik vatandaşlığın yaygınlaştırılmasından ziyade, genellikle ahlak meselelerine odaklanan, farklı ve derin hedeflerle ilgilenmeleridir (Eder, 1993: 149). Melucci (1989) için NSM'ler, Marksistlerin işçilere aşırı yoğunlaşması ya da liberaller adına resmi eşitlik saplantıları nedeniyle göz ardı edilen sosyal mücadeleleri öne çıkarmaktadır.

Bu nedenle cinsiyet, cinsellik, ekoloji ve hayvan istismarı konusundaki ihtilaflar NSM'lerin merkezinde yer almaktadır. Bu sosyal mücadele alanları genellikle NSM teorisyenleri tarafından post-materyal olarak adlandırılır, çünkü temel olarak gelir, servet veya resmi siyasi temsil konularına odaklanmazlar ve bu nedenle doğada politik olmaktan ziyade sosyal veya kültürel olarak tanımlanırlar ( Scott, 1990: 13). Bu nedenle, NSM'lerin temel mücadele alanı, NSM'lerin sosyal adaleti ve ayrımcılığa karşı özgürlüğü garanti etmekte başarısız oldukları görülen devlete yönelik değil, sivil toplum içinde yer almaktadır.

MGK’lar, devletin refah işlevlerine ilişkin güçlü eleştiriler sunarak ataerkil, homofobik ve ırkçı varsayımlara dayanarak, ekolojik olarak sürdürülemez ekonomik büyüme ve yıkıcı “savunma” sistemlerinin bakımıyla bağlantılı olduklarını vurguladılar (Pierson, 1991: Ch 3).

Touraine (1981), giderek daha teknolojik bir devletin sosyal kontrolü uygulamak için sivil toplumu sömürmek için nasıl hareket ettiğini tespit etti. Bu açıdan bakıldığında, NSM'ler giderek daha zorlayıcı devlet makinesinden sivil toplumun önemli savunucularıdır. Bu zorlama, yalnızca fiziksel kuvvete değil, aynı zamanda biçimini alır, ancak sosyal sorunların öz yönetimini engellemeye çalışan ve sağlık hizmeti, eğitim sistemi ve sosyal güvenlik gibi devlet görevlilerine bağımlılık yaratan güç söylemleri ile iddia edilir. sağlayıcıları.

Bu nedenle Melucci (1989), NSM'ler için maksimum bağımsızlık ve devlet organlarından kasıtlı olarak uzaklaşmayı savunmaktadır. Devlet müdahalesinden gerekli özgürlüğe izin verilirse, NSM'ler yenilikçi yaşam stilleri yaratarak 'sosyal laboratuvarlar' olabilir. Devlet gücüyle yüzleşmeye değil, mikro düzeyde insan ilişkilerini değiştirmeye odaklanıyorlar.

Sonuç olarak, 'etkileşimci ve kültürel direniş devam eden bir süreçtir ve siyasi örgütlenmeden ziyade oyun performansı ve stil şeklinde olabilir' (Gamer, 1996: 392). Sivil toplum içindeki bu direniş stratejileri sayesinde, teknolojik devlet “artık olduğu kadar güçlü bir tanrı değil” olarak ortaya çıkıyor (Touraine, 1981: 6).

Devlete yeni ideolojik zorluklar sunmanın yanı sıra, NSM'ler kendilerini tanıtmak için yeni örgütlenme biçimleri ve taktikleri de benimsemişlerdir. NSM'ler, çoğunlukla oldukça esnek olan ve geleneksel partilerin, sendikaların ve baskı gruplarının agresif merkezileşmesini bilinçli olarak reddeden, bilinçli ve eşitlikçi bireylerin gevşek ağlarının etkileşimini içeren, hiyerarşik olmayan örgütlenme sistemlerine büyük stres uygular.

MGM'lerin aldığı sıvı örgütsel biçimler, dayandıkları demokratik değerlerin somut ifadeleridir. Organizasyonel olarak, NSM'ler çoğu baskı grubunda ortak olan ve bunun yerine değişken ve dinamik bir üyeliğe sahip seçkin bir profesyonel kampanyacı grubuna güvenmezler.

Aktivistler bir abonelik ödemesiyle değil, bir üyelik kartıyla değil, dilekçe düzenleme, medyanın dikkatini çekme, hükümet tarafından politika değişikliklerinin lehine veya aleyhinde gösteri yapma ve ideolojik olarak aleyhte protesto etme gibi sporadik eylemlerle desteklerini belirtiyorlar. ırkçı, homofobik veya diğer sosyal muhafazakar güçler gibi muhalif gruplar.

NSM’lerin savunucuları, bu tür gevşek bağlılık ağlarını bir güç olarak görüyorlar. Çeşitli nedenlerinin kurumsallaşmasına direnerek, bağımsızlıklarını ve ideolojik saflıklarını daha kolay tutabilirler, ayrıca, üyeleri arasında güven ve dayanışma oluşturmak için biçimsel ve baskıcı yapıların dışındaki alanlara izin verebilirler.

Taktik olarak, kamuoyunu etkilemek ve geleneksel partilerin bürokratik ortodoksisine meydan okuyan alternatif söylemler ortaya koymak için yenilikçi çabaları ve baskı gruplarının kasıtlı olarak dar siyasi eylemlerin ötesine geçtikleri. Garner'ın (1996: 99) yazdığı gibi, NSM'lerin taktikleri şu şekilde çeşitli eylemler içeriyor: “Toplu barış gösterileri, konut kıtlıklarını ve soylulaştırmayı korumak için binaların çökeltilmesi, feminist kolektiflerin oluşumu, medyadaki deneyler ve kültürel protestolar dahil sanatlar punk gibi ve nükleer santrallere ve endüstriyel kirlenmeye karşı birçok yerel eylem gibi ”.

Örneğin, Greenham Ortak Kadınlar, Greenham'daki askeri üs etrafındaki çitler, sokak tiyatrosu ve dönen ağlar gibi şiddet içermeyen doğrudan eylemlere güvendi. İngiliz gay ve lezbiyen grubu Outrage, mesajlarını toplu eşcinsel düğünleri, 'öpücükler' aracılığıyla ve güvenli seks hakkında broşürler içeren okulları bombardıman yoluyla ilan ettiler (Studzinski, 1994: 17, 50).

Bu eylemlerin birçoğu, alternatif yaşam tarzlarının sembolü ve işareti olarak heterojen kimliklerin kabulüyle ilgilidir. Sadece zorlayıcı iktidara ve devlet söylemlerini etkisizleştirmeye değil, aynı zamanda tüm yaşam alanlarının artan metalaştırılmasına ve serbest pazarın neo-liberallerinin iddia ettiği ana hakem olarak öne sürülen abur cubur kültürüne bir tepkidir. Geç modern toplumlarda başarı.

NSM'leri, soldan sağa veya reforma karşı reform gibi eski siyasi söylem dili dili olarak sınıflandırma girişimleri, bu hareketlerin kendine özgü doğasını özlüyor (tartışılmaktadır). NSM'ler, ataerkil özel mülkiyete yönelik muhafazakar vurguyu yaptıkları gibi, beyaz erkek bedensel çalışan işçilerin haklarının teşvik edilmesi üzerine işçi hareketinin geleneksel vurgusunu aşmaya çalışırlar.

“Sovyet tipi devrimci devleti”, liberal devlet yaratan paternalist ve bağımlılığı yaptıkları kadar reddederler (Touraine, 1981: 17). NSM'lerin teorisyenleri, bu tür hareketleri kapitalistlere karşı işçilerin daha fazla mücadelesine ek olarak görmek gibi tehlikelere işaret ediyorlar ve eski sosyal hareketlerin toplumun diğer üyelerinin farklı ihtiyaçlarını dikkate almadaki başarısızlığını vurguluyor.

Örneğin, Campbell ve Oliver (1996: 176), engellilik hareketi ile ilgili olarak savundukları gibi, engellilerin amaçlarına, işçi hareketi ile daha yakın bir bağlantı yoluyla ulaşabilecekleri fikri, “sık sık yaşadığından” engellilere yönelik hakların genişletilmesine yönelik ilerlemeyi engelleyen işçi hareketi olmuştur.

Farklılığın kaçınılmazlığının ve kültürel çoğulculuğun kutlanmasının tanınması, bireyin (liberal) ya da proletaryanın evrenselliğini evrensel bir sınıf olarak (liberal) ya da proletaryanın evrenselliğini savunan Marksist ifadelerinin aksine ). Pek çok NSM insan hakları alanındaki tanıma almak için savaşabilirken, sonuçta Touraine (1981: 18) bunu taktiksel bir hareket olarak görüyor: “Yardım edebilmemiz için önce liberal bir eleştiriye bağlı kültürel modernleşme hareketleriyle yaşamak zorundayız. toplumsal hareketlerin rönesansı '.

Touraine ve Melucci gibi teorisyenlerin, bu 'sosyal laboratuvarlarda' yapılan yeni deneylerin marjinal olduğuna veya başarısızlığa mahkum olduğuna inanmadıklarını vurgulamak önemlidir. NSM'ler ile NSM teorisyenleri arasındaki sosyal değişim arasındaki ilişkinin hakim görüşü, ABD'deki siyah kurtuluş hareketindeki gelişmeler üzerine yorum yaparken, ABD'nin kurtuluşunu başlatan küçük savaşlar kazanarak başlayan Marable (1997: 11) tarafından ele geçirilmiştir. . . ezilenler arasında güven yaratmak, nihayetinde bu sistemin temelini başarıyla zorlayabilecek demokratik bir vizyona doğru inşa etmek.

Zorlayıcı devleti istikrarsızlaştırarak ve egemen iktidar söylemlerini delegeleştirerek toplumu dönüştürecek olan bu 'küçük savaşların' toplamıdır. Melucci'nin (1995: 114) belirttiği gibi, “kolektif eylemin varlığı, topluma gönderilen bir mesajdır: güç, görünür hale gelir çünkü farklı anlamların üretilmesiyle zorlanır”.

Uzun vadede, NSM'lerin başarıları bir baskın söylemin bir başkası tarafından değiştirilmesiyle değil, “çeşitliliğin tanınması” ile işaretlenecektir: kültürel olarak çoğul bir toplum (Melucci, 1989: 178). Daha gelişmiş bir topluma doğru ilerici bir evrim kavramı, sosyalizm ve liberalizm gibi eskilerin modern ideolojileriyle bağlantılıdır ve bu nedenle çağdaş dünyada toplumsal değişim ilkesinin yerine geçmesi fikrinin yerini alması gerekir. alternatif arayışı ', çünkü' oldukça basit bir şekilde aşılmayacak bir toplum türüne doğru ilerliyoruz. . . artık herhangi bir kolektif eylemi aşıldığı bir anlam almaya zorlayacak ”(Touraine, 1981: 2, 80). Bu sayede Touraine, NSM'lerin değerinin, yalnızca daha büyük bir amaç için bir araç olarak değil, devlete alternatif bir demokrasi bölgesi olarak varoluşlarında bulunduğunu ima ediyor.

Tablo 5.1'deki ana unsurları özetlenmiş ve “ideal tip” işçi hareketinin tanımıyla karşılaştırılmış olan NSM tezi, devlete odaklanan yönetim tanımlarına ilginç ve çok yönlü bir meydan okuma sunmaktadır. Bununla birlikte, NSM teorisyenlerinin kavramsal varsayımları ve NSM'lerin pratik gerçeklikleri hakkındaki açıklamaları çeşitli bakış açılarından sorgulanmıştır.

Yeni Sosyal Hareketlerin Tezi Eleştirileri:

Siyaset bilimciler, NSM'lerin geleneksel baskı gruplarından açıkça ayrı olduğu fikrini özellikle eleştirdiler. Buradaki sorun, NSM’lerin tezinin, bu hareketlerin iddia edilen kültürel ve sosyal yeniliklerine çok fazla dikkat ettiği ve bu grupların nasıl organize edildiğini, amaçlarını hangi kaynakları kullandıklarını ve hangi yollarla etkileşime girdiklerini tam olarak ele almamış olmalarıdır. devlet ve diğer siyasi aktörler ile. Bu konular NSM'lerin teorisyenleri tarafından tam olarak değerlendirilmediğinden, bu hareketler 'onlar hakkında eterik veya gerçekçi olmayan bir şey' gibi görünebilir (Garner, 1996: 14).

Daha kesin tanımlamalar olmadan, tek bir terim altında, çok farklı ideolojik bakış açısına sahip grupları, “nedene” bağlılık seviyelerini, çeşitli örgütsel biçimleri ve kültürel hedeflerin yanı sıra çeşitli siyasi ve kültürel hedefleri bir araya getirme tehlikesi vardır. Maloney, 1997: 48-52).

Örneğin, sıradan destekçilerin katılımı için nispeten az fırsat sunan Dünya Dostları gibi resmi grupları ve Dünya Birinci ve Adalet gibi karayolu karşıtı kampanyacılar gibi daha radikal ve merkezi olmayan grupları bir araya getirmek uygun olmayabilir. . Scott, bu noktayı, Batı Almanya'daki Yeşil hareketin gelişimi üzerine bir çalışma yoluyla desteklemektedir. Geleneksel sol ve sağ kanat çizgileri boyunca yararlı bir şekilde bölünebilecek çok sayıda ideolojik çeşitlilik olduğunu buluyor.

NSM'lerin teorisinin çoğu zaman bu ayrımları kabul edemediği gerçeği, NSM'lerin tezinin belirli bir hareketin 'en köktenci ifadesi' üzerine yoğunlaşma eğiliminde olduğu ve böylece hareketin bir bütün olarak çarpık bir bakış açısına sahip olduğu anlamına geliyordu (Scott, 1990). : 150).

Ürdün ve Maloney (1997) ayrıca, aslında, NSM'lerin hem kurumsal olmayan hem de başarılı olabileceklerini sorguluyor. Bu bizi devlet ile NSM'ler arasındaki ilişkinin temel sorununa ve NSM'lerin siyasi mi yoksa kültürel varlık olarak mı anlaşılacağına götürüyor. Bu soruların dikkate alınması, NSM tezinin ana zayıflığını ortaya koymaktadır.

Touraine ve Melucci gibi teorisyenler NSM'lerin siyasi olaylardan ziyade kültürel olduğunu ve bu nedenle vatandaşlığın yayılması gibi geleneksel politik meselelerle fazla ilgilenmemeleri gerektiğini savunuyorlar. Bu açıdan bakıldığında, başarı, NSM'lerin özerkliklerini devletten ne ölçüde koruyabilecekleri ve gevşek örgütsel örgütlerini koruyabilecekleri ölçüde ölçülmektedir.

Bununla birlikte, gördüğümüz gibi, NSM'lerin tezi, bu grupların marjinalliğini varsaymıyor, bunun yerine, bu gruplar aracılığıyla toplumun dönüştürüleceğini ve yönetişimin yeniden tanımlanacağını savunuyor. Bu gözlemdeki sorun, bu dönüşümün doğası ve yönteminin aşırı belirsiz olmasıdır.

Bunun bir kısmı, NSM'lerle ilişkili yeni özgürleştirici söylemlerin dönüştürücü gücüne verilen abartılı bir öneme sahiptir. Bu “söylemsel direniş”, devletin emrettiği gerçek gücün nasıl parçalanabileceğini veya başarılı bir şekilde karşı çıkabileceğini ve piyasanın zorlayıcı eşitsizliğinin nasıl aşılabileceğini sorun olarak dikkate almaz.

Bu nedenle, bu tür hareketlerin sosyal sistem üzerinde devrimci bir etkiye sahip olabileceğini iddia eden NSM'lerin teorisyenleri, bu dönüşümün uygun bir habercisini eleştirdikleri yapısalcı düşüncesinden çok uzak olmayan bir şekilde tanımlamaya çalışmak konumuna zorlanıyor.

Örneğin, Touraine (1981: 95), özerkliği korumak ve geleceklerini kendi sosyal kurumları olsa da tanımlamak için hareketlere duyulan ihtiyacı ortaya koyarken, “işçilerin sahip olduğu merkezi rolü işgal etmek” için tek bir hareket arayışı (boşuna) sanayi toplumunda hareket 've bunu yaparak Marksizmi tetiklediği tespit ettiği teleolojik tuzağa düşer.

“Toplumsal hareketlerin tarihsel değişimin tanımlayıcıları olduğuna inanmakla yanlış olduğunu” iddia ederken, “toplumun her sosyal sınıf için tek bir toplumsal hareket tarafından canlandırıldığına” inanıyor (Touraine, 1981: 94-5). Touraine’in iddia ettiği gibi, bireyler sosyal eylemleriyle kendi tarihlerini yaparlarsa, bu son iddia, arzulu düşüncenin tüm teorik gücüne sahiptir.

Benzer şekilde Melucci, NSM'lerin tek bir dönüşümsel hareket oluşturabileceği fikrine itiraz etmesine rağmen, NSM’lerin eylemlerine büyük önem vermek isteyen ikileminde yakalanırken, Scott (1990: 67) tarafından tanımlanan sorunun üstesinden gelememek Hareket etkinliği, belirli sorular etrafında sporadik eylem ile resmi politik örgütlenme arasında etkili bir üçüncü ders olmadığı ölçüde kararsızdır '.

Buradaki Melucci'nin sorunu kültürel ve politik hareketler arasında öne sürdüğü sahte dualizm etrafında dönüyor. NSM'leri kültürel olarak tanımlayarak, Melucci, pratik ve teorik anlamda meydana gelen siyaset alanını yeniden tanımlamaları ve genişletmeleri olan toplumsal hareketlerin en özgün yönlerinden birini kaçırma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Yönetilen toplumlarda Devlete 98 Zorluk

Zorunlu ve evrensel yargı yetkisine sahip devlet tarafından, NSM'lerin bir aşamada, genellikle baskı grupları gibi daha resmi gruplarla ittifak halinde, devletle ve onun temsilcileriyle etkileşime girme konusunda çok az seçeneği bulunmaktadır. Devleti, görmezden gelmek yerine, doğrudan devlete karşı koymak, devletin yeniden biçimlendirilmesi ve demokratikleşmesi olabilir.

Genel olarak, daha sonra, NSM tezi bu tür hareketlerin sürdürmek isteyebileceği veya özleyebileceği özerkliği abartıyor. Gerçekte, kurumsallaşmanın artmasına karşı ideolojik saflık ikilemi, NSM'ler için günümüzdeki bir durumdur. İlk başta bir araya gelme ve bağımsızlıklarını sürdürme yetenekleri, daha geniş bir politik sistemin dışında anlaşılamaz.

Melucci’nin aksine, bu tür hareketler tarafından gündeme getirilen meselelerin birçoğu, örneğin eşcinsel erkekler için cinsel rıza yaşı veya örneğin sosyal haklar gibi, medeni haklar açısından devlet vatandaşlığının genişletilmesine odaklanmıştır. Vergi ve fayda sistemlerinde değişiklik yapma mücadelesi. Üstelik bu mücadeleler devam ediyor.

İlgili bir eleştiri, birçok teorisyenin NSM'lerin eylemleri ve kaynakları üzerindeki devam eden kısıtlamaları analiz etmekte başarısız olduklarıdır. Siyaset bilimciler, Kaynak Mobilizasyonu ve Politik Fırsat teorileri yoluyla bu kısıtlama ve kaynak sorunlarını çözmeyi denediler. McAdam (1996: 27), NSM’lerin siyasi gündemi etkileme kabiliyetini şekillendiren faktörleri ana hatlarıyla açıkladığında siyasi fırsat yaklaşımına bir örnek vermektedir.

Bunlar şunları içerir:

1. Devletin sivil toplumda ortaya çıkan değişikliklere göreceli açıklığı

2. Elit hizalamaların kararlılığı

3. Önerilen sosyal değişimlere sempatik olan elit müttefiklerin varlığı

4. Sosyal kontrol mekanizmalarının doğası ve devletin protesto gösterme istekliliği ve yeni hareketlerin oluşumu

Bu yaklaşım, NSM'lerin zaman, para ve liderlik becerileri gibi kaynakları nasıl kullandıklarını göz önünde bulundurmanın gerekliliğine işaret eden kaynaklar seferberliği modelinin yanı sıra, NSM'lerin oluşumu ve eylemlerinin siyasi bağlamlarında anlaşılması gerektiğini öne sürüyor: NSM teorisi, sosyal kurumun önemini belirtme arzusunda, yapısal kısıtlamaların önemini sıklıkla unutmuştur.

Bu sorun, NSM'lerin tezinin verdiği gibi, sivil toplumun özerkliğinin ve göreceli özgürlüğünün büyük ölçüde bulunmadığı otoriter ülkelerde çok belirgindir. Böylece Gledhill'in (1994: 181) belirttiği gibi, Touraine sık sık Avrupa merkezli bir yaklaşım sergiliyor, çünkü tanımladığı “sosyal hareketlerin” patlamasının “bağımlı” olarak henüz ulaşılamayan belli bir gelişim aşamasına ulaşan bir topluma şartlı olduğunu varsayıyor. çevre ülkeler.

Aslında, otoriter rejimlerdeki sosyal hareketler, basitçe bir özerklik düzeyi sağlamak yerine, kazanmak için mücadele etmek zorundadır. Bu genellikle ancak bir nedenden dolayı devletin zorlayıcı güçleri zayıflarsa kazanılır. Örneğin Zhao (1997), Çin’deki öğrenci hareketinin 1989’daki yükselişinin esasen üniversitelerdeki devletin meşruiyetinin azalmasına bağlanabilir, bunun sonucunda da normalde okuldaki öğrenci aktivistler tarafından gerçekleştirilen öğrenci mobilizasyonu üzerindeki kontrolleri gevşetmeye yardımcı oldu. - ücretli parti işçileri ile işbirliği.

Ekonomi giderek serbestleştikçe ve gençler için alternatif kariyerler açıldığında, bu tür sadık öğrenci aktivistlerinin statüsü ve sayısı azaldı ve sonuç olarak öğrenci hareketi gelişebildi. Latin Amerika bağlamında, Foweraker (1995: 42), “devlet ile sivil toplum arasındaki çok farklı ilişkilerin… bir fark yarattığını: [NSM'lerin] mücadelesinin devletten çok uzağa bağlanamayacağını” iddia ediyor.

Özgürleştirici ideoloji ve kültür üzerindeki aşırı vurgu, NSM teorisyenlerinin NSM'ler ile içinde bulundukları bağlam arasındaki ilişki üzerine ampirik araştırma ihtiyacını hafife almalarına neden olmuşsa, aynı zamanda “eski” sosyal hareketler ile NSM'ler arasındaki süreksizliği abartmalarına neden olmuştur. . Calhoun (1993), on dokuzuncu yüzyılın başlarında, birçoğunun çok benzer özelliklere sahip, mizaç, yaşam tarzı sorunları ve din gibi maddi olmayan meselelere dayanan, Avrupa ve ABD'de bir dizi sosyal hareketin oluşumuna tanık olduğunu savunuyor. yirminci yüzyılın sonundaki NSM'lerine.

Ayrıca, on dokuzuncu yüzyılın işçi hareketinin sendika örgütleri aracılığıyla sivil toplumda güçlü bir temeli olduğu da söylenebilir. Ayrıca, 20. yüzyılın başlarında İngiliz kadın oy hakkı hareketinin liderlerinden biri olan Sylvia Pankhurst'den yapılan açıklamada, üyelerin arasında çağdaş ve yeni hareketler için yeni ve özgüven kazanmaya vurgu yapmıyor:

Çalışan kadınlar arasında kendine güvenen güçlü bir hareketin varlığı, yerleşim günündeki haklarının korunmasında en büyük yardımcı olacaktır. Dahası, 1 geleceğe bakıyordu: Su altındaki kitlenin bu kadınlarını, sadece daha şanslı insanların argümanı değil, aynı zamanda kendi hesaplarıyla savaşçı olmak için uyandırmak istedim (Durham, 1985: 186).

Aile yanlısı, yaşam yanlısı ya da ırkçı hareketler gibi grupların NSM'lerin çoğu tartışmalarına dahil edilmemesi, NSM'lerin tezinde uygulanan akademik titizlikle ilgili kuşku uyandırmaktadır. Ancak bu eleştiri, yeni sosyal hareketler özgürleştirici ve oryantasyon karşıtı devletçi olarak tanımlanırsa başarılı bir şekilde karşılanabilir. Bununla birlikte, Ürdün ve Maloney (1997: 57), 'NSM'lerin terimi, grubu ve hareketi yararlı bir şekilde ayıran organizasyon yapıları hakkında bir açıklama yapmak yerine, genellikle (radikal) hedefin onay işareti olarak kullanıldığını' belirtme hakkına sahiptir.

Bu yorum, bazı eleştirmenlerin NSM'lerin soyut ve ideolojik yapılardan çok daha fazla olmadığı görüşünü özetliyor; bu da bize kolektif eylemin gerçek doğası veya amaçları hakkında çok az şey söylüyor. Buna bağlı olarak, NSM'ler teriminin terk edilmesi gerektiği ve bunun yerine baskı grupları ve siyasi partiler gibi konvansiyonel kavramlar aracılığıyla ortak harekete geçilmesi gerektiği söylenebilir.

Yeni Sosyal Hareketlerin Önemi:

MGM’lerin tezine yönelik bu geniş eleştiriler göz önüne alındığında, MGM’lerin kavramı, siyaset sosyologunun devlet-sivil toplum ilişkisine olan ilgisine herhangi bir yararı var mı? MGM’lerin tezinin en zayıf göründüğü yerlerde, bazı hareketlerin siyaset kavramını yeniden tanımlamaya yaptığı önemli katkıları anlama pahasına hareketlerin kültürel yönleri üzerine yoğunlaşıyor. Bu bağlamda, NSM'ler devlete önemli bir sembolik zorluk getirdiler ve devlet-sivil toplum ilişkisinin derin sosyal bölünmeleri yansıttığı ve önemli meseleleri depolitize ettiği yolları vurguladılar.

Örneğin, ekolojik ve kadın hareketleri tarafından benimsenen çoğu zaman yenilikçi protesto yöntemleri, birçok gelişmiş ve gelişmekte olan ülkede birçok yeni meseleyi siyasi gündemde sağlam bir şekilde ortaya koymaya yardımcı olmuştur. Bunlar arasında, erkek egemenliği olan kamusal alan ile ataerkilliğin işleyişinin kadınları yetersiz bir konumda tutmaya çalıştığı, özel bir alan olan ideolojik olarak inşa edilmiş bölünmeyi açığa çıkarmak var. Endüstri toplumunun küresel çevreye verdiği sürekli tehdit bilincinin artması, NSM'lerin faaliyetleri için küçük bir ölçüt olmamasından da kaynaklanmaktadır.

Scott'un (1990: 25) iddia ettiği gibi, eğer NSM'ler uygun siyasi bağlamlarında analiz edilirlerse, açıkça bürokratik ve gittikçe benzerlik gösteren siyasi partilerden yabancılaşmış hisseden Avrupa ve ABD arasındaki politik katılımı arttırmaya yardımcı oldular. NSM’lerin siyasi partiler ve baskı grupları tarafından savunulan konuların çoğunun kabul edilmesi, Scott’ın bu hareketler için bir başarı olarak görülmesi gerektiğini savunuyor.

Aslında, bir hareketin ölümü bile, başarısızlığını ya da düşmanca bir sisteme kurumsallaşmasını işaret etmek yerine, genellikle amacına ulaşılmasını işaret edebilir (Scott, 1990: 10). Devlet ve sosyal hareketler arasındaki ilişki, NSM teorisyenlerinin sıklıkla denediği gibi, tek bir büyük teoriye kolayca yerleştirilemeyen çok sayıda ekonomik, politik ve sosyal faktörle şekillenecek. Olayların seyri bazen belirli bir hareketin ön plana çıkabileceği ve politik tartışmayı önemli ölçüde etkileyebileceği ve diğer zamanlarda öne çıkmalarının ve alaka düzeylerinin kaybolacağı, yani NSM'lerin doğada genellikle döngüsel oldukları anlamına gelecektir.

Bu sürece güzel bir örnek, Ruzza'nın (1997) İtalyan barış hareketi ve devlet arasındaki ilişkiyi incelemesiyle sağlanmıştır. Ruzza, hükümetin Pershing ve Cruise füzelerini dağıtmayı önerdiği 1981’de olduğu gibi, 1991’de İkinci Körfez Savaşı’nda, 1991’de olduğu gibi İtalya’da da savunma konularının yüksek olduğu zamanlarda, barış hareketinin kamuoyu fikrini değiştirmede önemli bir etkisi olduğunu gözlemledi. çekirdeksiz bölgeler ve taslak itirazlar için destek sağlanması.

Bu tür galvanizleme olaylarının yokluğunda, bu tür gruplar tarafından görüntülenen parçalanmaya karşı içsel eğilim, etkilerinde bir düşüşe yol açabilir. Siyasi olaylara bu kadar güvenme, tutarlılığı korurken hiyerarşik yapıları sürdürmenin güçlüğü ve medya kapsamını sürdürme sorunu, çoğu NSM'nin belki de en resmi politik aktörlerin eylemlerini tetikleyen katalizörler olarak algılanması anlamına geliyor. Bununla birlikte, Ruzza'nın iddia ettiği gibi, bu rol zaman zaman kamuoyu tartışmaları ve politika oluşturma için bir temel olarak yeni politik endişe alanlarının yasallaştırılmasında büyük önem taşıyabilir.

Batı Avrupa’nın birçok NSM teorisine odaklanması, gelişmekte olan dünyada ve Doğu Avrupa’da kitlesel toplumsal hareketlerin otoriter rejimleri yıkmada önemli bir rol oynayarak bu ülkelerin yönetişimi üzerinde nasıl daha doğrudan bir etkiye sahip olduğunu gizlemiştir. Foweraker (1995: 91), örneğin, Latin Amerika ülkelerindeki NSM'lerin 'entelektüel iktidarlar, halk meclisleri, gösteriler, oturma yerleri ve siyasi otoritelerle müzakere şeklinde demokrasi okulları' gibi davrandığını göstermiştir. Böyle bir rol oynayarak, NSM'ler birçok ülkede demokratik geçişe güçlü bir şekilde katkıda bulundular. Örneğin, 1980'lerin başlarında Şili’de, geleneksel siyasi partilerden bağımsız olarak kitlesel bir kadın hareketi kuruldu ve Aralık 1983’teki Kadın Yaşamı gösterisi gibi kampanyalar yoluyla hareket demokrasinin gelişiminde merkezi bir rol oynadı (Foweraker, 1995: 110).

NSM'ler, gücün çok yönlü çalışması konusundaki anlayışımızı önemli ölçüde geliştirdi. Bu bağlamda, iktidar söylemlerinin önemini ve devletin temsilcileri tarafından sağlık ve eğitim gibi alanlarda çok gerçek eşitsizliklere katkıda bulunabilecek şekillerde özel dil sistemlerinin nasıl kullanılabileceğini vurguladılar. Kadın grupları, popüler kültürde kadınların pornografik, reklam ve sinema aracılığıyla sembolik olarak gösterilmesinin, kadınlar için bir baskı atmosferi yaratmaya nasıl yardımcı olduğunu ve onlara yönelik erkek şiddetini teşvik ettiğini vurguladı.

NSM'lerin tezi, demokratik sistemlerdeki temel farklılıkların nasıl barındırılacağının zorluğunu da vurguladı ve devletin gerçek anlamda kapsayıcı olup olamayacağı konusunda önemli sorular ortaya attı. NSM'ler, sosyal kurumun sosyal ve siyaset arasındaki ilişkiyi şekillendirmedeki önemini ve bireylerin bilinçli eylemlerinin sosyal yapıları altüst etmek ve dönüştürmek için nasıl yardım edebileceğini anlamamıza katkıda bulundu.

Bu anlamda, devlet-sivil toplum ilişkisinin bireylerin yanı sıra yapısal güçler tarafından nasıl şekillendiğini göstermişlerdir. Sonuç olarak, siyaset sosyolojisi, devletin sivil toplumla olan ilişkisini anlamak için tamamen devlet merkezli veya toplum merkezli bir yaklaşımın sınırlarını ortaya çıkarmaya yardımcı olan NSM'lerin tartışmasına katılmaktan fayda sağlamıştır.

Sonuç:

Yeni toplumsal hareketlerin faaliyetleri, devlet ile sivil toplum arasındaki sorunlu ilişkiye büyük ölçüde ışık tuttu. Siyasi bir güç olarak ortaya çıkmaları, devletin sivil toplumu demokratik ve kapsayıcı yollarla yönetme yeteneğine duyulan güvensizlikle açıklanabilir. Yeni kampanyalarıyla NSM'ler, devletin tarafsız olma şeklini vurguladı, ancak gerçekte toplumu tehdit eden eşitsizlikleri somutlaştırdı.

Bu nedenle, iletişim gücünün doğası hakkındaki anlayışımız, yeni toplumsal hareketler göz önüne alınarak derinleştirilmiştir. Devlet merkezli ve dolayısıyla siyasal sorunların münhasır ve hiyerarşik tanımlarının, derinlere oturmuş güç ilişkilerini nasıl yansıttığını gösterdiler.

Bununla birlikte, küreselleşme ve neo-liberalizmin karşılaştığı zorluklar gibi, MGM'ler de devletin sorunlarını vurgulamak yerine devletin sorunlarını vurgulamaya hizmet etti. Bu anlamda, NSM'lerin saflığını sürdürme arzusunda, Touraine ve Melucci gibi NSM'lerin şampiyonları, devletin gücüne aktif olarak katılmak yerine görmezden gelme tehlikesiyle karşı karşıya.

Kendi başlarına, NSM'lerin gayri resmi ve sporadik eylemleri, devlet ile sivil toplum arasındaki ilişkiyi Touraine ve Melucci'nin önerdiği şekilde dönüştürmeyi ümit edemez. Gerçekte devlet, iktidarın merkezi odak noktası olmaya devam ediyor ve her türden toplumsal hareketlerin, politik olarak kalıcı olarak marjinalleştirilmemesi durumunda, doğrudan devletle etkileşime girmesi gerekiyor.

Kitabın bu bölümünün temel argümanı, devletin ötesinde etkili yönetim sistemleri bulmak için önce devletin gücünü kabul etmek için gerekli olduğudur. Küreselleşmenin bazı üstleri gibi, devletin ölümünü önceden ilan edemeyiz. Devleti görmezden gelip piyasaya veya kendi kendini yöneten sosyal hareketlere sığınır. Bu, devletin gücünü şiddetle küçümsemek olacaktır.

Bununla birlikte, son sosyal değişim süreçleri, devletin faaliyet gösterdiği bağlamı değiştirmede ve sivil toplumla olan problemli ilişkisini vurgulamada önemli olmuştur. Bu, siyaset sosyologlarının yönetişim sorununu tekrar gözden geçirmesine yol açmıştı. Bölüm IV, devlet-sivil toplum ilişkisinin çağdaş siyaset sosyologları tarafından yeniden düşünülmesinin bazı yollarını araştırıyor. İlk olarak, Kısım III, siyasal kültür, vatandaşlık ve siyasi katılım dikkate alınarak sosyal değişimin devlet-sivil toplum ilişkisi üzerindeki etkisine dair analizime devam ediyor.