Şehir Yaşamı ve Köy Yaşamı Üzerine Bir Deneme (2465 kelime)

Şehir Yaşamı ve Köy Yaşamı Üzerine Bir Deneme!

Endüstri çağının en çarpıcı özelliklerinden biri şehir hayatının büyümesidir. Eski zamanlarda insanlar çoğunlukla tarımla uğraşan köylerde yaşıyorlardı. Burada ve oralarda şehirler ticaret merkezleri veya devlet sandalyeleri olarak ortaya çıktı. Bugün tüm sanayileşmiş ülkelerde durum tersine döndü. İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kentsel nüfus, kırsal nüfus üzerinden sürekli olarak genişledi.

Yeni ulaşım ve iletişim olanakları, binlerce insanı birbirine yaklaştırdı ve büyük topluluklarda birlikte yaşamasını kolaylaştırdı. Kentlerin büyümesi modern çağın özel bir özelliğidir ve kent büyüdükçe toplumun bütün karakterleri değişime uğrar.

Şehir ve köy yaşamı arasında keskin bir fark var, ancak köy üzerindeki kentsel etkinin artmasıyla bu fark gittikçe daha fazla önem kazanıyor. Bununla birlikte, son şehirleşme eğilimlerine rağmen, köyler hala geleneksel özelliklerinin çoğunu korumakta ve kentsel yaşam ile keskin bir kontrast oluşturmaktadır.

(i) Geleneksel Morların Gücü:

Kırsal kesimde, geleneksel grupların gücü ve aile dayanışması bağları, şehir topluluğuna göre daha baskın. Biesanz ve Biesanz'a göre, “Kırsal toplumda gelenekler kraldır, halklar ve yürüyüşçüler davranışların çoğunu kontrol eder, ” Kentin büyümesinde gittikçe daha fazla çözülme eğiliminde olan grup sorumluluğu köy yaşamında hüküm sürmektedir.

Köy ailesinin türü genellikle bireyin statüsünün ailesinin statüsü olduğu ataerkildir. Daha az bireysel sorgulama ve isyan var. Aile, bireyin aile isminin korunması için kiminle evlenip evlenmeyeceğini belirler. Yaşam partneri seçiminde daha az özgürlük vardır. Çok az aşk evlilik var.

Sadece evlilik değil, aynı zamanda din, rekreasyon, aile gelenekleri tarafından önceden belirlenmiş meslekler. Özellikle cinsiyet meselelerinde yerleşik aile geleneklerinden sapma, aile birliğine karşı bir suç olarak kabul edilir ve zorla tolere edilir.

Tüm erkeklerin ve kadınların hayatı aile hayatında birleştirilir. Kısacası aile, köy toplumunda bireyin yaşamına hâkimdir. Dahası, köy topluluğu bir Rotary Kulübü gibi misyoner toplumu desteklemek için çok küçük. Aile, yardım ve koruma görevini yerine getiren tek organizasyondur. Bu tür işlevler için bir başkan ve sekreter ile resmi bir organizasyon yoktur.

Öte yandan, kent toplumunda yaşam, aile yaşamının yokluğunda göze çarpmaktadır. Şehrin anonim karakteri, şehir sakinini yakın ahlaki kontrollerden kurtarır. Sosyal kontrol, uzman kurumların faaliyeti haline gelir. Aile kontrolü azalır. Polis ve mahkemeler, öğretmenler ve sosyal hizmet görevlileri, aile çevresinin düzenleyici işlevlerini üstlenirler.

Köyde aile bağlarından kopuk bir “serbest mızrak” görülüyor, böyle bir kişi, davranış normları bile, cinsel ve başka türlü şehirde farkedilmeden geçebilir ve yüksek sınıf nezaketinin gittiği yerlere kabul edilebilir. Eğer bir kişi aile evlilik geleneklerini ihlal ederse kentli bir toplum tarafından boykot edilmez, kişiliksiz bir dünya. Davis'e göre, “İstediği zaman herhangi bir birincil grubun baskıcı kontrolünden, yabancılar denizine kaybolarak kurtulabilir” dedi.

Kentsel yaşamın, Devlet tarafından kırsal yaşamın düzenlendiğinden daha fazla düzenlendiği de belirtilebilir. Çöp atma ve reddetme gibi küçük konular bile gönüllü eyleme bırakılamaz. Hükümet, bazıları toplum temizlik işleri olan birçok işlevi satın aldı. Bu nedenle, köyün aksine bir kentte, morlar ve halklar bu durumu ele almak için en azından hesaba katılır. Başka bir deyişle, şehir büyüdükçe, kontrol sorunu büyüdükçe, ikincil kontrol kurumları da karmaşıklaşır.

(ii) Birincil Kişiler:

İkincisi, bir köy topluluğu üyeleri arasındaki acil temaslarla işaretlenir. Kırsal toplumda güçlü bir 'biz-hissi' var. Bir köy topluluğundaki üyeleri birbirine yardım ediyor, birbirlerinin neşelerini ve üzüntülerini paylaşıyorlar. Köyde herkes herkes tarafından bilinmektedir.

İlişkileri kişisel. Müşteriler sadece yabancı değil, hepsinin de tanıdığı kişilerdir. Bu temaslardan, her kişi komşuları, faaliyetleri, tercihleri ​​ve tutumları hakkında çok şey bilir. Köy halkındaki her birinin durumu iyi bilinmektedir.

Yazılı sözleşmeler şeref kelimesinden daha az önemlidir. Köy toplumunda suç nadirdir. Çok az gizlilik olduğundan, çalınan mallar kullanılamaz ve elden çıkarılması zordur. İşler karşılıklı anlayışla yapılır. Öte yandan, şehir hayatında yakınlık çok daha az sayar. Bir şehrin sakinleri birbirlerini pek tanımıyor.

Bazen komşu komşuları bile faaliyetlerini etkilemekten bahsetecek hiçbir şey bilmiyorlar. Bombay gibi büyük bir şehirde alt katta yaşayan insanlar, üçüncü ya da dördüncü katta yaşayan insanları tanımıyor. Bir şehirde kayıtsızlık ve dikkatsizlik atmosferi var.

Kalküta gibi bir şehirde, bir sakin bütün gününü sokakta geçirebilir ve on binlerce kişiyi görmesine rağmen asla tanıdığı birini göremez. Arkadaşın bile yalnızca belirli bir bağlamda ve yaşamın belirli bir bölümünde bilinmesi muhtemeldir. Gist ve Halbert sözleriyle, 'Şehir kişisel ilişkilerden ziyade kişisel olmayanları teşvik eder.' İlişkilerin çoğu dolaylıdır. Rekabet kentte köyden çok daha büyük bir hıza sahiptir.

(iii) Sadelik ve Tekdüzelik:

Bir köy topluluğunda yaşam basit ve tekdüzedir. Çok az hırslı adam ve daha az heyecan var. Köylüler toprağı sürmek ve hayvanları yetiştirmek için düzenli bir yaşam sürmektedir. Para kazanma araçları sınırlı olduğundan, yaşam standartları şehirdekinden daha düşüktür. Toprağı tüm mirasların en önemlisi olarak görüyorlar.

Tarım onların en büyük mesleğidir. Baskıcı vergiler veya diğer önlemler toprak sahipliğini tehdit ettiğinde, Sovyet Rusya'da olduğu gibi kendilerini radikal hareketlerle aynı hizaya sokuyorlar. Kent halkının yaşam standardı daha yüksektir.

Köy halkından daha ürkütücüdürler. Ülke hayatı 'tasarruf', Şehir hayatı 'harcama' önerir. Bir gecede fakir dönüşen zenginlerin veya zenginlerin bir günde dilenciye indirgemediği köyde bilinmeyen vakalardır. Girişimci ve maceracı ruhun kırsal kesimde yeri yoktur.

Şehir sakini her türlü aşırılığa kayıtsız kalır. Nitekim kamu ile özel arasındaki, gösterilenler ile gizlenenler arasındaki ayrım kentte daha keskindir. Kentin düzenlediği kamu davranışı, görmezden geldiği özel davranış.

(iv) Uzmanlık:

Köy ve kentsel topluluk arasındaki diğer bir karşıtlık, üretim biçimleriyle ilgilidir. Kural olarak, köyde sadece baskın bir işgal türü olan Le., Tarım hakimdir. Her aile kendi ekmeğini pişirir ve kendi yıkamasını yapar, tüm çevre için, fiziksel olduğu kadar sosyal de aynıdır. Öte yandan, şehir yarı vasıflı işçi, vasıflı zanaatkar, “kâğıt uzmanı”, teknisyen, sanatçı, bankacı, öğretmen, sosyal reformcu ve diğerleri için mekandır.

Çeşitli arayışlara giren, heterojen bir insan grubudur. Kentin görevleri, vasıfsız emek çalışmaları bile uzmanlaşacak şekilde böylesine bir uç noktaya bölünmüş ve bölünmüştür. Kentsel dünyadaki eğilim açıkça, çok sayıda kuruluşa (ekonomik ve sosyal) yol açan daha büyük bir uzmanlık çalışması yönündedir.

Bir kentin sakinleri bir dizi kuruma bağlandı. Sosyal ilişkileri çoğunlukla dolaylı ve ikincildir. Tek bir ailenin üyeleri sıklıkla farklı organizasyonlara aittir. Bu çeşitli organizasyonların farklı gelenek ve prosedürleri olduğu için, karışıklık ve anlayış eksikliği var.

(v) Hepsinin Doğru Yerleştirilmesi:

Özel iş için seçim süreci keskindir. Yönetim işinde en iyi uzman olanları seçer ve rekabet standardının altında kalanları acımasızca reddeder. Özel yetenek sahibi, daha hızlı terfi şansına sahiptir. Birey, başarılar açısından, kırsal kesimde değerlendirildiğinden daha fazla puan almaktadır.

Şehir tüm üyelerini kabiliyetlerine göre değiştirir ve ayırır ve her biri için uygun bir yer bulur. Yoksullar için zengin ve özel okullara devlet okulları sunar. Aynı zamanda ilk, yüksek, teknik, kültürel ve profesyonel eğitim için kendine özgü okullar sunar. Sağır ve dilsiz okul gibi kusurlu kişiler için ayrı okullar bile sağlar.

(vi) Sosyal Hareketlilik:

Şehir, büyük sosyal hareketlilik gerektirir ve teşvik eder. Statünün tanımlanması yerine başarıya vurgu yapar. Şehirli sakin, yaşamı boyunca statüsünü kayda değer bir dereceye yükseltebilir veya düşürebilir. Sosyal tabakalaşmadaki kast öğesi asgariye indirilmiştir.

Statü, mesleğe, doğanın kazasına değil faaliyetin niteliğine ve yetkinliğine odaklanır. Bir şehirde köyün aksine sosyal tırmanma en yaygın olanıdır. Sorokin ve Zimmermann, “Kırsal topluluk bir havuzdaki sakin sulara ve kent topluluğunun bir su ısıtıcısındaki suyu kaynatmaya benzer. İstikrar, bir hareketlilik için diğerinin tipik özelliğidir. ”

(vii) Uzmanlık alanları:

Şehrin fiziki yapısında da uzmanlaşma görülmektedir. Farklı alanlar için farklı alanlar işaretlenmiştir. Pencap Devletinin başkenti Chandigarh, her biri belirgin özelliklere sahip farklı sektörlere ayrılmıştır. Batı dünyasında, bölgelerin uzmanlaşması Hindistan'dan daha büyük ölçüde taşınmıştır.

Yapı, kentin büyüklüğüne, yerine ve ihtiyacına göre kentten şehre değişmektedir, ancak genel olarak batı dünyasının her yerinde, faaliyet alanlarına, düşük kira ve konut yoğunluğuna, geçici bölgelere net bir alan ayrımı vardır. “orta sınıf” ikametgahı, sınai yoğunlaşma vb.

(viii) Kadının Konumu:

Şehirde uzmanlaşma aynı zamanda kadınların hayatını da etkiledi. Toplumsal yaşam, ağırlıklı olarak köy yaşamı olarak kalsaydı, kadınlar hanelerdeydi. Sanayileşme ve uzmanlaşma, kadınları atölye ve fabrikaya getirmiştir. Görüşlerini ve alışkanlıklarını değiştiren ve onları evliliğin münhasırlığından kurtarmış olan daha geniş bir hayata girmişlerdir.

MacIver'in gözlemlediği gibi, “Kadınların bireyselleşmesi kentsel yaşam tarafından desteklendi ve bireyler olarak kadınlar ve erkekler arasındaki ilişkinin daha hızlı bir şekilde karşılanması, bireyler gibi egzersiz yapıyor ve şüphesiz egzersiz yapmaya devam edecek. toplumun bütün yapısı. ”

(ix) Niteliklerin Kontrastı:

Şehir topluluğu, insanda, kırsal toplumun talep ettiği şeylerle keskin bir tezat oluşturan özellikleri çağrıştırıyor. Köy ısrarcı, daha sert ve yaşam tarzına sadık bir bağlılık çağrısı yapıyor. Kaderci ve doğa ile sürekli temas halinde. Doğayı, topraktan geçinmek zorunda olan pratik işçi olarak görüyor. Doğayı arkadaş ve düşman olarak görüyor, mahsulün olgunlaşması ve yağmurların gönderilmesi olarak.

Doğanın güçleri kontrol ve hesaplaşmaların ötesindedir. İsteğe bağlı, batıl inançlı ve dindar. Şehir, değişen durumlara karşı uyanıklık ve daha hızlı tepkiler gerektiriyor. Kent sakinleri, dini inançlar, yaşam biçimleri, zevkler ve görüşler konusunda daha hoşgörülüdür. Bogardus'a göre, “Kırsal insanlar dürüst, açık ve gerçek; yapaylığı veya şehir yaşamının birçok evresini küçümserler. ”

Şehir, yasadışı kişiliksizlik ve moda kaprisi ile yönetiliyor. Kırsal bir toplulukta kırsal ahlak kuralları sabittir ve katıdır. Bunların herhangi bir ihlali acı yabancılaşmalara ve bazen kişisel trajedilere yol açar. Kırsal bir toplulukta çok fazla karşılıklı yardımlaşma var. Bir evin çamurla sıvanması, bir ziyafet verilmesi ya da bir hastalığın bakımının yapılması gerekiyorsa, komşular yardım etmeye gelirler. Bir nezaket atmosferi var.

İnsanlar arasında günde birkaç kez çok sayıda ziyaret vardır. Kentsel bir toplulukta güçlü bir 'hissetmemiz' yoktur. Ortak bir işgal tarzının olmaması ve şehir yaşamının büyük bir kişiliği, kentlinin bağlarını daraltıyor ve bütün toplulukla özdeşleşme hissinden mahrum bırakıyor.

Kentsel derneğin ikincil ve gönüllü karakteri, fırsatların çokluğu ve sosyal hareketliliğin tümü bireyi kendi kararlarını almaya ve hayatını bir kariyer olarak planlamaya zorlar. Bireysellik bastırmak yerine şehir onu vurgulamaktadır.

Şehrin rekabet gücü, bireyi, herkese karşı, kaçınılmaz bir şekilde herhangi bir özel ilişki ya da nedene bağlı olmayan yere yerleştirir. Bir şehri başka bir şehirde yaşamak için terk eder ve hiçbir kayıp hissetmez; ama köy çevresinden sökülüp taşralı bir ülke, gözlerinden yaş atar.

(x) Bir Zenginlik Evi Şehri:

Ekonomik gelişme ve fırsatların bolluğu kentin ortak teşvikleridir. Genç erkekler ve kadınlar, kırsal topluluktan kentsel topluluk için ayrılıyor, çünkü ikincisi bu istihdam ve kar için daha fazla fırsat veriyor. Ancak bazen köyden gelen erkekler şehirdeki hayal kırıklığı ve umutsuzlukla yüzleşmek zorunda kalabilir. Bu nedenle, derin ve dikkatli bir düşüncenin ardından köyü şehir için terk etmek gerekir.

Yukarıdakiler, kırsal alanı kentsel yaşamdan ayıran özelliklerdir. Şehirde “karşıt koşullar bulunur”, toplama ^; fiziksel izolasyon yerine; aile veya kategorik ilişkilerin işlevini tamamlayan veya destekleyen pek çok türde dernek; doğa ile temasın yerini alan insan ve medeniyet çeşitliliği ile temaslar; ekonomik sınıfların farklılaşması ve ekonomik görevlerin uzmanlaşması, erkeklerin ülkede sıklıkla bilinmeyen şekillerde sıralanması ve derecelendirilmesi; Sınırlı ve yoğun iş, sınırsız çeşitliliği ve fırsat eşitsizliği ile, geleneksel olarak kırsal anlamda geleneksel olarak yaşayan rekabetçi bir yaşam tarzının karmaşık bir tasarımını yaratma şansı. ”Ancak, kırsal nüfusun kentleşmesinin arasındaki farkları azalttığı belirtilebilir. kırsal ve kentsel topluluk.

Kırsal halk üzerindeki kentsel etki; sosyal örgütlenme, aile örgütü, yemek alışkanlıkları, yaşam standardı, kıyafet alışkanlıkları, kozmetik, din, ritüeller, inançlar vb. Konularda görülebilir. Bu olduğu gibi, kırsal yaşam tarzı uzaklaşıyor.

Köyler, ulaşım ve iletişim modları ile şehirle ne kadar bağlantılı olursa, kırsal yaşam üzerindeki kentsel etki o kadar hızlı olacaktır. Bu, kırsal halkın kentsel yaşam biçimine asimilasyonuna yol açarak kentliler ve taşralılar arasındaki tutum ve diğer kültürel farklılıkları ortadan kaldırabilir.