MNRoy Dönemi'nde Yeni Hümanizm

MNRoy Dönemi'nde Yeni Hümanizm!

Roy son yıllarında 'Yeni Hümanizm' adlı yeni bir teorinin üssü oldu. Ancak, Protagoras, Erasmus, Buchanan ve Herder gibi Roy'u etkileyen diğer hümanistler vardı. Roy, özellikle bilimin ilerlemesinden sonra, mans yaratıcı enerjilerinde bir özgürlük olduğu kanısındaydı. Onu batıl inançların egemenliğinden ve karasal korkulardan özgürleştiren bilimdir.

Roys hümanist entelektüel çalışmaları, günümüz politik, sosyal ve ekonomik durumlarına eleştirel bir yaklaşım sergileyen Hutcheson, Shaftesbury ve Bentham gibi felsefi radikallerden büyük ölçüde etkilenmiştir. Bu felsefi radikaller, ahlaki sorunlara karşı bireysel bir yaklaşımı savundu.

Roy, özellikle modern medeniyetin içinden geçtiği ve ahlaki değerlerin nesnelliğinin kaybedileceğinden korkan, yoğun bir nihilizm ve kültürel krizden sonra, hümanist değerleri yeniden ortaya koyma gereğinin olduğuna inanıyordu.

Roy, entelektüellerin çoğunun, baskın bir şüphecilik ve yaygın nihilizm yerine bir tür ahlaki istikrar için endişeli olduğunu belirtti. Roy, aslında, doğal akıl ve laik vicdanı temel alan Yeni Hümanizm için çağrıda bulundu. Materyalist kozmolojinin kabulüne dayanan rasyonalist bir hümanist ahlakın, insanın tek sorunu olduğunu belirtti.

Roy, insanlığın bir kriz döneminden geçtiğini şiddetle savundu. Temel problem, büyük leviathanın totaliterizminin bozulmasına karşı bireysel özgürlüğü garanti etmektir. Sermayenin ve emeğin ekonomik sorunu artık bir sorun değil.

Bununla birlikte, bu sorunun çözülmüş ve bastırılmış insanlığın yararına çözülmesi gerekiyor. Roy ayrıca, insanın evrimi kavramını fiziksel evrenin bir ürünü olarak kabul eder. İnsanın rasyonel olduğunu ve akıl yürütme kapasitesinin, insanın evrensel ahenk yankısı olduğunu belirtti.

Dolayısıyla, sebep doğuştan gelen bir metafizik varlıktır ancak biyolojik evrim sürecinde ortaya çıkmaktadır. İşte bu nedenle ahlaki kriterlere uyulması zorunludur. Ahlak, insanın sosyal uyum ve faydalı sosyal konaklama arayışına bir cevap olarak ortaya çıkmaktadır. İnsan, evrenin organik bir ayrılmaz parçasıdır.

Bu nedenle, fiziksel ve sosyal ilişkilerden boşanmış soyut bir adamı düşünmek temelsizdir. Yeni Hümanizm, insanı sosyal ilişkiler topluluğu olarak görür. Bu yeni bilimsel hümanizm, onu dış dünyaya karşı organik hale getirerek evrimsel işlevsel bir insan kavramı arar.

Roy'un hümanizmi, fizik bilimi, sosyoloji, fizyoloji ve diğer bilgi dallarının araştırmalarına dayanmaktadır. Felsefi temeli materyalizm tarafından sağlanır ve metodolojisi mekaniktir. İnsanın yaratıcı gücüne, yalnızca inanç ve inanç temelinde değil, insanın kökeni ve üretkenlik faaliyetlerini kanıtlayan geniş bilimsel ve tarihi araştırmaların ifadesiyle de güven verir.

Yeni Hümanizm, insanın egemenliğini süper fiziksel bedenden değil, doğanın anlayışı ve kısmi fetihindeki yaratıcı başarılardan aldığını ifade eder. Bu nedenle, bir başka deyişle, Yeni Hümanizm, insan fiziksel doğadan türetilmiş olmasına rağmen, onun içine dalmadığını iddia eder. Roy'un Yeni Hümanizmi, mekanistik kozmoloji ve materyalist metafiziğe dayanıyor, duygusal dışsallıkların şiirsel ya da romantik zeminlerine dayanmıyor.

Yeni Hümanizm, ahlaki ve manevi özgürlük, akıl ve ahlakın değerini kabul eder. Fakat ruhla evrenin teleolojik anlayışına karşı çıkıyor. Ruh, siyasi, ekonomik ve sosyal güçlerin esaretinden kurtulmayı ifade eder. Yeni Hümanizm kesin, bütünleyici unsurlar, viz., Özgürlük, akıl ve ahlaka sahiptir. Bunlar spekülatif değil, tarihi evrimde edinilen deneyimlerin kristalleşmesidir.

Birincil gerçek, düşman bir maddi dünyada hayatta kalmak için biyolojik bir mücadeledir. Kendini koruma ve kendini yeniden üretme konusundaki bu biyolojik mücadele, özgürlük kavramının bir temelidir. Yeni Hümanizm'e göre özgürlük, sosyal bir kategori ve özgürleşmiş bir hayata teşvik eden bir alandır. Özgürlük, kozmosun aşılmasında yatmaz, ama dünyada yaşanması gerekir.

Maddi bir kozmolojide, Roy'a göre özgürlük, duygusal ve bilişsel seviyelerde varolma biyolojik mücadelesinin bir devamıdır. Dolayısıyla, toplumsal ilerleme ve toplu ilerleme için temel dürtü ve motive edici güçtür ve hümanizm, bireycilik ve rasyonalizmin özgürlüğün üç ayağıdır.

Roy’a göre, insanın aklı, yasalar tarafından yönetilen ve kanuna dayanan bir evrende yaşama alışkanlığına dayanıyor ve bu da yavaş yavaş sebep ve sonuç olarak düşünmesine yardımcı olacak. Roy, insanın temel olarak rasyonel bir varlık olduğunu ve ahlakının sezgisel ve aşkın temellere dayandığını itiraf ediyor. Sosyal ilişkiler ve kişilerarası düzenlemeler sürecine sistematik bir nedensel uygulama ortaya çıkar.

Roy'a göre etiğin amacı, insanlığın kolektif iyiliğini sağlamak ve bu hayalin gerçekleşmesi için akla dayalı bir etik sistemi istedi.

Roy'un Yeni Hümanizmi görünümünde kozmopolit. Milliyetçilik bu sosyal felsefedeki son aşama değildir. Aslında, ırkçı düşmanlığa dayanıyor ve sosyal sorunları ihmal etmeyi istediği ölçüde gericidir. Roy, bu nedenle milliyetçilik yerine dünya kardeşliğini savundu.

Yeni Hümanizm, özgür bir insanın ortaklığı ve kardeşliği idealine söz veriyor. Bununla birlikte Roy, kozmopolit hümanizm ile enternasyonalizm arasında ayrım yapar. Manevi bir topluluk veya kozmopolit bir hümanizm için yalvarır. Roy, gerçek bir dünya hükümetinin ancak ulus-devletlerin nötrleştirilmesi üzerine kurulabileceği görüşündeydi.