Augustine Siyasi Yükümlülük Teorisi

Augustine Siyasi Yükümlülük Teorisi!

Augustine, kesinlikle konuşursak, bir politik zorunluluk teorisi sunmaz. Genel olarak, soru onun için bir sorun değil. Çoğu insanın devletle olan ilişkisinin yalnızca sağduyulu veya kişisel çıkar açısından açıklanabileceğine inanıyor. Vatandaşların çoğu devlete herhangi bir görevden değil, ya kendilerine ne olacağından korkmadığı gibi, ya da ülkesine iyi hizmet edenlere gelen zenginlikleri, servetleri, şerefleri güvence altına almak için yadsınamaz.

Bu durumda, yükümlülük meseleleri gerçekten ortaya çıkmaz. Öte yandan, Hıristiyanlar devlete uymak ve toplumun kurumlarını korumak için gerçek bir yükümlülüğü kabul etmek zorundadır, ancak bu yükümlülük belirgin bir şekilde politik değildir. Hükümete, bizim gibi ahlaki bir iddiamız olduğu için değil, Tanrı'nın isteğindeki gibi sunmamız gerektiği için hükümete sunmak bizim görevimizdir.

Devlet günahın sonucudur, ancak onun varlığı ve işleyişi Tanrı'nın dünya için planına uygundur. En azından tolere edilebilir bir barış ve düzen sağlamak için kusurlu kurumları bile kullanıyor. Hıristiyan bunu tanır ve buna göre davranır. Hiçbir dünya cetvelinin Hristiyan inancının sahip olduğu vatandaşlık standartları hakkında şikayette bulunma nedeni yoktur.

Augustine, politik ve despotik kural arasındaki geleneksel ayrımın farkındadır, ancak konu olarak görevimiz üzerindeki rolü açısından özel bir önemi yoktur. Cetvelimiz ne kadar kötü veya baskıcı olursa olsun, isyan veya aktif direniş haklı olamaz. Bize, Tanrı'nın isteğini olumlu bir şekilde ihlal eden bir şey isterse, doğru yolumuz pasif direniştir.

Sonuçlara uymayı ve isteyerek acı çekmeyi nazikçe reddetmeliyiz; Augustine bundan daha fazlasını önermez. Nero gibi kötü imparatorların gücünü gölgeleyen tüm politik gücün Tanrı'dan geldiği açıktır. Denekler, vermedikleri şeyleri kaldıramazlar. Augustine ayrıca kötü yöneticilerin bizim adil cezamız olduğu konusunda çok değerli.

İmparator bize zarar verirse ya da bize zulmeterse, haklı hükümdarımız olmaktan vazgeçmez. Eğer bize sahte tanrılara ibadet etmemizi emrediyorsa, onun yetkisini kabul etmediğimiz için değil, imparator dahil hepimizin kendisinden daha yüksek bir otoriteyi kabul etmeye bağlı olduğumuz için itaat etmeyi reddetmeliyiz.

Hristiyanların itaat etme ve vermeme konusundaki politik davranışları, Tanrı'ya bağlılıklarından başka bir ilke ile yönetilmez. Itaat ve reddetme, hem politik değil hem de dini olan bir yükümlülükten doğar.

Özetlemek gerekirse, herhangi bir erkek bu çağla modern dünya arasında durursa, Augustine'dir. Yalnızca Batı Katolikliği üzerine değil, aynı zamanda Luther, Calvin ve tüm Protestan dünyası üzerindeki etkisinin iyi bir nedeni var. Kendi tecrübesiyle, Augustine birkaç dünya çifti arasında, özellikle de manevi ve dünya arasında durabildi.

Gençliği dikkatsizce ya da neredeyse dikkatlice, yapmaması gerekeni yaparak ve gnostik Manicizmi absorbe ederek geçirdi. Aynı zamanda mükemmel bir retorik öğretmeni oldu ve böylece Ambrose'nun bir piskopos olduğu Milano'ya geldi. Burada neo-Platonizm ona dokundu ve Hıristiyanlığa doğru dönerek Ambrose ile kişisel temas kurmaya çalıştı.

O zaman büyük bir dini tecrübeye sahipti ve bu onu vaftiz etmeye götürdü. Gelecek yarım yüzyılda Augustine, neredeyse tek elle, Hıristiyan düşüncesinin entelektüel temelini bir bin yıl daha hazırlamak için devam etti. Aquinas'a kadar Augustine tek Batılı ilahiyatçıydı. İçinde derin dinsel, mistik bir özlem ve tecrübe değil, aynı zamanda zamanın en çok sorgulayan beyinlerinden biriydi.

Felsefi kabiliyeti ve çalışmalarının gösterdiği etkileyici psikolojik içgörüsü onu Hıristiyan bağlantılarından tamamen ayrı kılacaktı. Hayaller üzerine yapılan çalışma onun için hem insan psikolojisini hem de Tanrı ile manevi dünyayla ilişkilerini anlamada önemli bir araçtır.