Hristiyan Devletlerde Gerçek Adalet ve Adalet Üzerine Augustine Görüşü

Hristiyan Devletlerde Gerçek Adalet ve Adalet Üzerine Augustine Görüşü!

Augustine için o zaman devlet üç açıdan anlaşılmalıdır. Günahın sonucu, günahın maddi zararını sınırlama aracı ve disiplin düzeni. Augustine'ın bu şekilde siyasi faaliyet düşüncesi yüksek değil. Tutuklandığı ve Büyük İskender'in önüne getirilen korsanın fıkrasının (Cicero'dan türetilmiş) fıkra ile onaylandığı açıktır. 'Denizi nasıl istila etmeye cüret edersin?' İmparator talep ediyor. 'Ben de aynısını yapıyorum', korsanı yeniden canlandırıyor, 'ama benim sadece bir gemim var ve senin bir donanmanın var'.

Augustine, De Asyate Dei'deki Cicero'nun uzun eleştirisinde, hiçbir dünyasal devletin vera iustitia'yı, gerçek adaleti somutlaştıramayacağını savunuyor. Adalet, klasik tanıma göre, durumlarına ulaşmak için oluşturmayı içerir.

Ancak, tüm dünyasal devletlerin nüfusu, hatta Hristiyan olanları bile, Dünya Kentine ait olan ve dolayısıyla gerçek Tanrı'dan, kendisine borçlu olduğu ibadetten vazgeçen bireylerin çoğunluğunu içerecektir. Açıkçası, o zaman, bu tür hiçbir devlet, bireysel üyelerinden bazıları adil olmasa bile, sadece kolektif olamaz.

Devlet ahlaki bir topluluk değildir. İç hayatlarımız üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Uygulayabileceği dünyevi adalet vera iustitia'nın sadece soluk bir kopyasıdır. Dünyasal adalet, çekişmeyi bastırmaktan ve dış düzene uygunluğu sağlamaktan kurtarılmakta ve kurtarılanlarla lanetlenen bir tür ortak yaşamı yaşayabilmektedir.

Aksine, gerçek adalet, çekişmenin tamamen olmadığı bir durumdur. Burslu olarak yaşayanların, Tanrı'nın sevgisi ile birleştiği şartlar altındadır. Fakat gerçek adalet, ancak bütün saf olmayan dernekleri nihayet elden çıkardığı Tanrı Şehri'nin nezaketine girdiği tarihin sonunda geçerli olacaktır.

Hristiyan Devletlerde Adalet:

Öyleyse, Hıristiyan devletler bile vera iustitia'yı somutlaştıramaz.

Bununla birlikte, aşağıdaki iki nedenden ötürü Hristiyan olmayan devletlerden daha iyi bir adalet anlayışı elde edebilirler:

1. İlk olarak, Hristiyan yöneticiler konularına iyi bir örnek olacak şekilde yaşayabilir ve yaşamalıdır.

2. İkincisi, Hıristiyan cetveller güçlerini Kilise'nin emrinde, düşmanlarına karşı savunmak ve çalışmalarını ilerletmek için hazır olmalıdır.

Bununla birlikte, Augustine’nin kiliseye resmen bağlı olduklarını veya emrinde bulunduğunu söyleyen veya ima etmediğini açıkça belirtmek önemlidir. Mesele şu ki, kim olursa olsun tüm erkeklerin, kendilerini bulma kapasitelerinde ne olursa olsun Tanrı'ya hizmet etmeleri gerekir.

Hristiyan prensleri, ofislerinin Kilise'nin çalışmalarına yardımcı olmak için sunduğu fırsatları kullanmalıdır: Hıristiyan ayakkabıcılar, marangozlar veya askerler gibi. On birinci yüzyılda, bu tür bir akıl yürütme, Kilise'nin veya Papa'nın imparatorları emrettiği ve empoze edebileceği iddiasına boyun eğmişti.

Augustine kendisi kesinlikle kilisenin devlete hükmetmesi gerektiğini asla görmemişti. Augustine, özellikle dini zulüm ile ilgili olarak, Hıristiyan prenslerin görevlerini anlama, Kuzey Afrika'da c.391'den 417'ye karıştığı şizmatik Donatist kiliseyle olan tartışmalar sırasında büyük ölçüde gelişti.

Başlangıçta, dini farklılıkların sadece akıl ve tartışma ile ele alınması gerektiğine karar vermiştir. C.400'den sonra, Kilise'nin birlik ve doktrin bütünlüğünü korumak için laik makamları, heretik ve şizmatik yasalara karşı yasaları çıkarmaya ve yürürlüğe koymaya çağırmaya haklı olduğuna ikna oldu.

Bu konudaki vurgusu, 406'dan sonra giderek daha belirgin hale geliyor. Bu yıl, ilk önce, yalnızca hatanın karanlığına karışmış ve kimseye saldırmaya cesaret edemeyen erkeklere karşı çıksam bile, bir zorlama politikasını destekleyeceğini açıkça belirtti. delice şiddet ile.

Dini zulmün en haklı gerekçeleri, 408 ve 417'de yazılmış uzun harflerle ortaya çıkmaktadır. Elbette, kalpten gelen gerçek değişikliklerin zorlamadan etkilenebileceğine inanmıyor, ancak bize dediği gibi, düşünmeye gelmişti. Kendi tecrübesiyle ve meslektaşlarının tecrübesiyle - sert önlemler almaları ve onlardan korkmaları, kendilerine olan inançlarını kendileri için yeniden incelemeye zorlayabilir.

Bu ikincil anlamda zulüm, bunlara maruz kalanlara fayda sağlayabilir. Gerçeğin öğretmenleriyle zorla temasa geçenler, gerçeği görmeye gelebilir; Katolik Kilisesi tarafından yapılan zorlama, zorlama korkusunu kişinin dostluğunun müdahalesine karşı koyabilir; zorlama alışkanlık ve uyuşukluk bağlarını kırabilir. Karakteristik olarak, Augustine, Kilise dışındakilerin zorlamasının, doğru niyetle yapıldığında, bir sevgi eylemi olduğunu söyler. Hiçbir aşk, Mesih'inkilerden daha büyük olamaz; Yine de St Paul'u hizmetine çağırmak istedi.

İlk önce onu kör etti. Mesih'in Büyük Akşam Yemeği meselesinde, hizmetçiler misafirleri avlamak için gönderildiğinde, ustalarının kendilerine verdikleri talimatlar önemlidir: 'Karayoluna çıkıp çitleri açıp gelmelerini isteyin'.