Carl Ritter: Carl Ritter'ın Biyografisi (1779-1859)

Carl Ritter'ın Biyografisi (1779-1859)!

Alexander von Humboldt'in çağdaşlarından biri ve çeşitli ilgi alanlarına giren bir bilim adamı Carl Ritter idi. Ayrıca modern coğrafi düşüncenin kurucularından biri olarak bilinmektedir. Kendini adamış bir saha çalışanıydı ve deneysel araştırmalara inanıyordu.

Dahası, Ritter bir teleologdu ve Tanrı'ya güçlü bir inancı vardı ve Humboldt gibi agnostik değildi.

Ritter, düzenli ve uyumlu bir evren vizyonuna sahipti. Böylece yaklaşımı teleolojikti. Bir öğretmen olarak, öğrencilerine Tanrı'nın planının insan ve doğa uyumunda nasıl ortaya çıktığını açıkça belirtti.

Ritter, 1779'da doğdu. Babası, Ritter sadece beş yaşındayken ölen bir doktordu. Erken eğitimini Gotha yakınlarındaki Schnepfenthal'deki bir okulda formal olmayan yöntemlerle (Rousseau tarafından savundu) aldıktan sonra, G. Salzamann ve Guts Muths tarafından öğretildi. Üniversite düzeyinde, Yunanca ve Latince'yi seçti ve tarih ve coğrafyayı geniş bir şekilde okudu. Öğrencileri ile Ritter, Frankfurt şehri çevresinde sık sık geziler yaptı ve onlara saha çalışmalarına büyük ilgi gösterdi. Daha sonra fiziksel ve kültürel manzaralarını yerinde incelemeler yapmak için İsviçre ve İtalya'ya ulaştı.

1807 yılında Ritter ilk kez Humboldt'la tanıştı. Ritter, dünyanın farklı yerlerinde doğal ve insan olaylarını gözlemlemedeki çok yönlülüğünden oldukça etkilendi. 1814 yılında Ritter, Göttingen Üniversitesi'ne katıldı ve coğrafya, tarih, pedagoji, fizik, kimya, mineraloji ve botanik eğitimi aldı. 1818'de Ritter, Frankfurt Üniversitesi'nde Tarih Profesörü olarak atandı. Bir yıl sonra Frankfurt'taki spor salonunda Tarih ve Coğrafya Profesörü olarak Ritter, askeri kolejde ve Frankfurt Üniversitesi'nde çift pozisyonda bulundu. Daha sonra, ilk coğrafya başkanı Almanya'da oluşturulduğunda, 1820'de Berlin Üniversitesi'nde ilk Coğrafya Profesörü olarak yapıldı. Berlin Coğrafya Derneği'ni kurdu. 39 yıl boyunca Berlin Üniversitesi coğrafya bölümünde görev yaptı. 1859'da, sonunu - Humboldt'in son kullanma tarihi geçti ve Darwin, Türlerin Kökeni'ni yayımladı.

Ritter, derslerinde, coğrafyanın yerlerin, nehirlerin, dağların ve ticaret yollarının isimlerinin kuru bir gazetesi olmadığı noktasını vurguladı. İnsan-doğa ilişkisi ile ilgilenen büyük bir konudur. “Çeşitlilik içinde birlik” kavramını geliştirdi. Ritter, başlıca insan coğrafyası çalışmalarıyla ilgileniyordu.

Vidal de la Blache gibi, daha sonra olduğu gibi, dünya ve sakinlerinin en yakın karşılıklı ilişkilerde durduğuna ve birinin, biri olmadan tüm ilişkilerinde gerçekten sunulamayacağına inanıyordu. Dolayısıyla tarih ve coğrafya her zaman ayrılmaz kalmalıdır. Arazi sakinleri ve sakinleri etkiler.

Ritter coğrafyayı 'Erdkunde' ya da yerel koşullarla ilgilenen ve topikal, biçimsel ve maddi özelliklere göre yerin niteliklerini kucaklayan bir yer bilimi olarak ilan etti. İlk özellik topografiktı, yani dünya yüzeyinin doğal bölümleriyle ilgileniyordu. İkincisi, suyun dağılımı, hareketi, deniz atmosferi ve insan yaşamının temelini içeriyordu. Maddi koşullar, doğal tarihin coğrafi yönü olarak tanımlandı; bu minerallerin, bitkilerin ve hayvanların dağılımını kapsıyordu.

Yukarıda belirtildiği gibi, Ritter'in bilimsel duruşu teleolojikti (Yunanca teleos = amaç). Teleoloji, olayları altta yatan amaçlarıyla bağlantılı olarak anlamaya çalışır. Bu nedenle, teleolojik açıklamalar genellikle olayların ve gözlemlerin “doğa yasaları” gibi ana sebeplerin sonuçları olarak anlaşıldığı mekanik açıklamaların tersi olarak kabul edilir.

Kosmos'un ilk cildinde (1845), Humboldt “Ritter'ın harika ve ilham verici çalışmasından” bahseder. Erdoğan’ı şöyle yazdı: “gözlemden gözlemlemeye, hipotezden gözlemlemeye değil. Ritter, dünyanın çeşitli gerçeklerinin ilişkisi hakkında şunları söyledi: “Dünyadan kendisinin yasalarını istemeliyiz” dedi. WF Hegel'den etkilendi (1770-1831).

Düzeninin ardındaki amacı anlamak için doğanın işleyişini inceledi. Bilim görüşü, evrenin planlayıcısı olarak Tanrı'ya olan inancından doğdu. Kıtaların şeklini tesadüfi olarak değil, Tanrı'nın belirlediği gibi görmedi, böylece onların şekli ve konumları, insanlığın gelişimi için Tanrı'nın tasarladığı rolü oynamalarını sağladı. Ritter, “dünyayı bir bütün olarak“ organizma ”, kıtaları“ birey ”veya“ organlar ”olarak kabul ediyordu. Bir teleolog olan Ritter, dünya yüzeyini evrensel düşünceye bölmek için modern zamanlarda büyük çaba harcayan ilk kişiydi. Teleolojik yaklaşımı bilimsel olmadığı için reddedilmesine rağmen.

Ritter, bölgesel coğrafyada karşılaştırmalı yöntemin de kurucusuydu.

Bu nedenle, Ritter'a göre coğrafya, tüm özellikleri, fenomenleri ve ilişkileri ile bağımsız bir birim olarak dünya ile ilgilenen ve bu birleşmiş 'bütünün' insanla ve insanın yaratıcısıyla bağlantısını gösteren bilim dalıdır. Coğrafyanın temel ilkesinin “bütün olguların ve doğanın doğa biçimlerinin insan ırkına olan ilişkisi” olduğunu iddia etti. Retorik iddiasını, dünya bilimi olarak (kozmolojinin doğal felsefesi anlamında) coğrafyanın gerçek amaçların, yani dünyanın insanın evi olarak tanımlanmasının çok ötesine ulaştığını iddia ediyor. Ritter, “koltuk coğrafyası” olarak adlandırılabilecek şeylerin ilk büyük rakibi oldu.

Çeşitlilikteki Birlik İlkesi:

Ritter tarafından geliştirilen temel ilke “çeşitlilikteki birlik” idi. Ona göre, insanın kültürel çevresini şekillendirdiği habitatın biyotik ve abiyotik bileşenlerinde temel bir birlik vardır. Böyle bir yaklaşımda, çevrenin tüm fiziksel ve kültürel bileşenleri göz önünde bulundurulur ve bir alansal birimin coğrafyasını anlamada karşılıklı ilişkileri kurulur. Bu bölgesel bir yaklaşımdır. Çeşitlilikteki birlik, doğal olarak sınırlanan her bölgenin iklim, üretim, kültür, nüfus ve tarih bakımından bir birlik olduğu anlamına gelir. Ritter birkaç deterministik gözlem yapar; nadiren Humboldt'un zaten yazdıklarını tekrarlamaktan daha fazlasını yapar ve aynı sentetik kıta hesaplarını verir.

Ritter'in çalışmasının esası, kıtaları tanımlamasından değil, bunları “dünya yüzeyindeki bölgesel düzeydeki bölgesel karasal birleşme kavramını” düzenleyen bir yasalar sisteminden çıkarma yeteneğinden geliyor.

Ritter'in yönteminin tümdengelimli olduğu söylenir, çünkü temel varsayımlardan veya başka yöntemlerle kurulan gerçeklerden yeni sonuçlar çıkarır. Şimdiye kadar Ritter'in fikirlerini Humboldt'dan ayıran çok az şey var ve karasal olayların mekansal düzenlemesinde, iki meslektaş arasında belirgin bir benzerlik var.

Ritter birçok uyarıcı fikir getirdi. Toprak ve su yarımküresi fikrini, toprak ve suyun ısınma ve soğuma oranları arasındaki farkı, kuzey ve güney yarımküreler arasındaki toprak ve su oranlarındaki farkı vurguladı. Kıtalar arasında farklılıklar olduğunu kabul etti. Afrika nispeten kısa ve en kıyı şeridinin en düzenli olanıydı ve iç kesimi denizle en az temasa sahipken, Asya deniz girişleriyle daha iyi bir temaya sahipti, ancak iç kesimin denizle teması azdı ve Avrupa en kolay çeşitliliğe sahipti. Kıyı şeridinde nispeten büyük uzunluktaki yaklaşım.

Her kıtayı, farklı bir renge sahip farklı bir ırkla tanımladı. Örneğin, ona göre, Afrika bir siyahlar kıtası, beyazlar Avrupa'sı, sarı insanlar Asyası ve kırmızılar Amerikasıdır. Bu aşırı genelleşme, coğrafya dünyasında çok belirsizlik yarattı. Coğrafyadaki evrensel ve bölgesel yasalarla ilgili olarak, “dünyanın kendisinin yasaları için sorulması gerektiği” görüşü vardı.

Kısacası, Ritter'in teması fiziksel çevrenin insani gelişim sürecini belirleyebildiği idi. Onun fikirleri, Darwin'in Türlerin Kökeni'nin, organizmanın yakın çevresi ve yaşam alanlarına (ortamına) vurgu yaparak 1859'da yayınlanmasıyla güçlendirildi.

Ritter, Erdkunde’de, bölgesel coğrafyayı Humboldt’un sistematik coğrafyasıyla zıt olarak kavramlaştırdı. Bir teleologdu ve tümdengelim yaklaşımına inandı. Geleneksel olarak “her türlü bilimsel uyuşmazlıkla karışan ülkeler ve şehirlerle ilgili gerçeklerin cansız özeti” nin aksine “yeni” bir bilimsel coğrafya öğrettiğini vurguladı. Ritter, “dünya ve insanın Tanrı'nın planını daha fazla ortaya çıkardığını” açıkladı.

Ritter, dünyayı insanın evi olarak görüyordu. “Dünyanın dış kabuğunun tüm dünya değil, coğrafi çalışma alanı olduğunu” vurguladı.

Ritter, bölgesel coğrafyayı Humboldt'un sistematik coğrafyası ile zıt kılan kavramsallaştırdığı Erdkunde ile tanınır.

Erdkundes Die:

Ritter'in anıtsal eserinin adı Erdkunde. Erdkunde, doğa ve tarihle ilgili olarak dünya bilimini anlatan kapsamlı bir Almanca kelimedir. Ritter, “yeryüzünün ve sakinlerinin en yakın karşılıklı ilişkilerde durduğunu ve birinin diğeri olmadan tüm ilişkilerinde gerçekten sunulamayacağını” belirtti.

Dolayısıyla tarih ve coğrafya her zaman ayrılmaz kalmalı ”. Arazi sakinleri etkiler ve bölge sakinleri manzarayı değiştirir. Örneğin Avrupa'da, sadece doğuda (Rusya), coğrafi özelliklerin ve tarihin tek biçimliliği vardı. Ancak batıda, çeşitli çevre ve tarihler vardı ve çok çeşitli güneylerde (Avrupa), Mısırlılar, Kartacalar, Yunanlılar, Romalılar, Galyalılar ve İberyalıların çabaları ve kazanımlarıyla dolu, tarih de zengindi. Erdkunde’de, Avrupa’daki kuzey-batı uygarlık hareketi teorisini geliştirdi.

Erdkunde'nin ilk iki cildini tarih incelemesi takip ediyordu. 1817-1859 arasında 19 cilt Erdkunde'yi tamamladı, ancak bu ciltler yalnızca Afrika'yı ve Asya bölgelerini kapsıyor. Uzun yaşadığı gerçeğine rağmen, Avrupa'daki çalışmalarını bitiremedi.

Yazılarıyla, Ritter, dünyanın insan için yapıldığını kanıtlamaya çalıştı: “Beden ruh için yapıldığı gibi, insanlık için yapılan fiziksel dünya da.” Ritter'ın çalışmalarının en mantıklı gelişimi, Ritter'ın çalışmalarında bulunması. çeşitli fenomenlerin - rahatlama, iklim, bitki örtüsü ve insan - belirli bir bölgedeki etkileşimini inceleyen coğrafyacılar.

Ritter'in ana coğrafi kavramları aşağıdaki gibi özetlenebilir:

1. Ritter, coğrafyayı rasyonel ilkelerden ya da apriori teorisinden çıkarılan bir sonuçtan ziyade ampirik bir bilim olarak düşündü.

2. Karasal olayların mekansal düzeninde bir tutarlılık vardır. Alan fenomenleri, alanların bireysel birimler olarak özgünlüğüne yol açacak kadar ilişkilidir.

3. Sınır çizgileri, ister ıslak ister kuru (nehir veya dağ gibi) olsun, alanların içeriğini anlayan coğrafyanın asıl amacını anlama araçlarıdır.

4. Ritter’e göre coğrafya, bir alanda birlikte oldukları için yeryüzündeki nesnelerle ilgiliydi. Alanları sentetik olarak, yani bütünlükleriyle çalıştı.

5. Ritter, coğrafi çalışmanın içeriği ve amacı ile ilgili bütünsel bir görüşe sahiptir ve tüm çalışma insanda odaklanıp sonuçlanmıştır.

6. Dünyanın en küçük detaylarında bile ilahi bir niyetle, insanın kusursuzluğa uyması için yapılan bir organizma olduğuna inanıyordu. Yaklaşımında bir teleologdu.

Hem Humboldt hem de Ritter, doğanın birliği üzerinde büyük bir stres yarattı, ancak biri bilimsel, diğeri dini bir yaklaşıma sahipti. Her ikisi de araştırmanın nihai amacının bu birliği açıklığa kavuşturmak olduğuna ve bu bağlamda zamanlarının idealist felsefelerine uygun olduğuna inanıyorlardı. Humboldt, idealizmi Ritter ile aynı şekilde takip etmedi, çünkü doğanın birliği kavramı dindardan daha estetikti.

Bu bakımdan, Goethe ile Ritter'dan daha çok ortak noktası vardı. Ritter'dan farklı olarak, doğada birlik ve düzeni, insanlığın gelişimini ilerletmek için Tanrı tarafından verilen bir sistem olarak açıklamak için hiçbir neden görmedi. Humboldt, kademeli olarak doğa bilimlerinin gelişimi ile ilgileniyordu ve en büyük katkıları sistematik fiziki coğrafya alanında yatıyordu. Ritter, diğer taraftan, büyük ölçüde bölgesel bir coğrafyacıydı.

Humboldt ve Ritter coğrafyası döneminde bile coğrafya, belirli bir disipline bağlı değildi. Aslında coğrafya, büyük ölçüde coğrafi toplumların desteklediği, doğal ve sosyal bilimler içindeki çeşitli keşifler ve diğer etkinlikler için bir şemsiye kavram olarak kaldı.

Coğrafyanın nedenini destekleyen önemli coğrafi topluluklardan bazıları kronolojik bir sıra ile aşağıda verilmiştir:

1. Parisli Geographie de Paris - 1821

2. Gesellschaft kürk Erdkunde zu Berlin-1828

3. Londra Kraliyet Coğrafya Derneği — 1830

4. Coğrafya Derneği Meksika — 1833

5. Coğrafi Toplum Frankfurt - 1836

6. Coğrafi Toplum Brezilya — 1838

7. St. Petersburg'daki Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği — 1845

8. Amerikan Coğrafya Birliği-1852

Bu toplumların ana çalışması, keşif gezileri için ve onların keşif haritalarından ve diğer materyallerden oluşan yıllıkları ve dergileri yayınlamaları için destek vermekti.