Aydınlanma Modernite Kuramı: Aydınlanmanın Tanımı, Özellikleri ve Eleştirisi

Aydınlanma Modernite Kuramı: Aydınlanmanın Tanımı, Özellikleri ve Eleştirisi!

Modernitenin kökeni aydınlanmaya kadar uzanır. Aydınlanma düşünürlerinin toplumu ve sosyal ilişkileri yoğun bir incelemeye sokması ilk kez oldu. Bu düşünürler, insan ve sosyal mükemmelliğin kazanılmasıyla ilgileniyorlardı. Ülkemizde olduğu gibi, modernleşmenin başlangıcından önce geleneklerimiz vardı, Avrupa ülkelerinde de benzer gelenekler vardı.

Bu ülkeler, Büyük Varlık Zinciri olarak bilinen ortaçağ ve feodal batıl inançların kurbanlarıydı. Batıl inançlı geleneksel inanışa göre, kilise fiziksel nesneleri, insanları ve ilahi olanı bir hiyerarşide sıraladı.

Kayalar, yani fiziksel nesneler altta, üstte Tanrı, ve insan meleklerin hemen altındaki boşluğu doldurdu. Bu sipariş 18. yüzyılın sonlarına kadar önemli bir fikir olarak kaldı. Bu nedenle, aydınlanma gelmeden önce halkın yaşam dünyasını yönlendiren ve kontrol eden Büyük Zincir (geleneksel ağ) vardı.

Bu görüşdeki ilk geçici değişiklikler, 15. yüzyılın rönesansında, doğanın yüce yaratıcısı olarak Tanrı fikrinden, doğa yasalarında ifade edilen Tanrı fikrine geçişle başladı. Pek çok aydın, bu yasaların insanlar tarafından matematik yoluyla keşfedilebileceğine inanmaya başladı. Bu düşüncenin hem sanat hem de bilim için derin etkileri vardı.

Aydınlanma ile ilgili problem, doğanın düzenine yarayan temel prensibi bulmaktı. Ve bu nedenin maceraya yardım edebileceği iddia edildi. Bu alana giren ve Büyük Zincir hegemonyasını bozan birkaç bilim adamı ortaya çıktı. Leonardo de Vinci (1452-1519), kesin bilim fikrini, nedenin doğayı düzenleyen içkin kırılmaz yasa olduğu konusundaki ısrarı ile formüle etmiştir.

Doğanın ancak duyusal gözlemle tam olarak anlaşılamayacağını savundu. Bunun yerine, “yeterli sebep ilkesi”, doğal dünyadaki olayları anlamamıza daha iyi yardımcı olabilir. Ve bu matematiksel açıklama ile yapılabilir. Başka bir deyişle, doğanın sırları sadece matematikle yeterince açıklanabilir.

Deneysel bilim adamı ve bir astronom olan Galileo (1564-1642), Leonardo'nun tezi ile aynı fikirdeydi ve “doğanın çok fazla bir zorunluluğu olmadığını değil, gerekli olduğunu” gözlemledi. Böylece bilim adamı ve sanatçı aynı fikirde idi. İnsanlar evrenin yasalarını keşfedebilirdi. Bilim adamı, “şeylerin ampirik gerçeğini” anlayarak keşfeder ve sanatçı da aynı şeyi hayal gücü ile yapar.

Aydınlanma düşünürleri ilk kez şu soruyu gündeme getirdi: fiziksel dünyayı kim kontrol ediyor? Cevapları kesindi: dinî dogayı değil, bilimi ve matematiği. Bilim adamları, doğal dünyayı akıl yoluyla, özellikle “matematiksel aklın kesinliği” ile açıklamaya çalıştılar. Ancak, insan aklının “doğanın doğasını” ortaya çıkarabileceği düşüncesi, ortaçağ döneminin teolojik otoriterizminden kayda değer bir ayrılıktı. Böylece, aydınlanma geldiğinde, 13. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar olan doğa veya toplum anlayışında olağanüstü bir değişiklik oldu.

Bert N. Adams ve RA Sydie (Sosyoloji Teorisi, 2002) bu konuda şunları gözlemlemektedir:

On üçüncü yüzyılda, evreni tartışmak için kullanılan kelimeler “Tanrı’da, lütufta, kurtuluşta, cennette” idi, ancak on sekizinci yüzyılda daha fazla anlam ifade eden kelimeler “doğa, doğal hukuk, ilk sebep, akıl, duygu, insanlık, kusursuzluk” idi.

Kilise, bu zorluklara kendi otoritesine karşı koymuştur, ancak tohum, insan aklının, sosyal yaşamı örgütleme temeli olarak vahiyin yerini alabileceği ve yerini alacağı fikrine ekilmiştir. Böylece aydınlanma, 18. yüzyılda Avrupa'da gerçekleşti. Filozoflar olarak bilinen aydınlanma düşünürleri grubu, geleneksel sosyo-dini teoriye ve ideolojiye belirleyici bir meydan okuma için teorik bir temel oluşturmak için çok sayıda veri kullandı. 20. yüzyıldan kalma bir gözlemcinin belirttiği gibi, “dindar Hıristiyanların sevip sevmemesine bakılmaksızın bilginin ilerlemesi, aklın ilerlemesi anlamına geliyordu.

Sonuçta, modernitenin başlangıcı için zemin hazırlayan 18. yüzyıl aydınlanmasıydı. Felsefeler, 13. yüzyılın geleneksel sosyal ilişkilerinde kırılmalar yarattı. Rönesanstan itibaren, Batı Avrupa toplumları modern özellikler kazandılar, ancak aydınlanma fikirleri ve Amerikan, Fransız ve sanayi devrimleri modern kapitalist toplumun kesin özelliklerinden bazılarını besledi.

Özellikle Fransız Devrimi'nin derin bir şekilde kargaşası, devrim öncesi aydınlanma düşünürlerine ilişkin bazı sorun ve endişeleri vurguladı. Bunlar 19. yüzyılın başlarında “yeni bilim” yani sosyolojinin sorunları ve sorunları haline geldi.

Aydınlanma: Bazı Tanımlar:

Aydınlanma tanımında tekdüzelik yoktur. Ancak, bu hareketin özü bilimsel akıl yürütmeden oluşur. Muhakeme de ampirik kanıtlarla desteklenmelidir. Modernitenin ortaya çıkışını özel olarak gösteren aydınlanma ile ilgili bazı tanımları aşağıda veriyoruz.

Immanual Kant:

Immanual Kant, 1984'te “Aydınlanma Nedir?” Başlıklı kısa bir makale yazdı. Bu makalede, aydınlanmanın toplum hayatında yaptıklarımızı düşünmekten başka bir şey olmadığını savunuyor. Bu akıl yürütme birey tarafından uygulanır. Kant, modernleşmenin doğası ve içeriğinin aydınlanmayı nasıl tanımladığımıza bağlı olduğunu söylüyor.

Kant'ın tanımı şu şekildedir:

Aydınlanma, insanın kendi yarattığı vesayetten ve kendi nedenini kullanma cesaretinden kurtarmasıdır. Bu nedenle, Kant için aydınlanma sloganı kişinin kendi sebebidir. Aydınlanma düşünürleri bu kategoriye kimlerin dahil olduğunu ve kimin hariç tutulduğunu tam olarak belirsiz bulsa da, bu durum tüm makul varlıklara uygulanabilir görünmektedir. Sebep kullanımı konusundaki belirsizliğe rağmen, gerçek şu ki, herhangi bir aydınlanma tanımında, nedenler özü, kingpin'i oluşturuyor.

Michel Foucault:

Michel Foucault, 1984'teki ölümünden iki yıl önce bir derste Kant'ın aydınlanma konusundaki denemesine yorum yaptı. Kant'ın aydınlanma tanımını, Kant'ın hakikat arayışı içinde olduğunu söyleyerek yorumlar. Foucault'un kendisi aydınlanmanın, yani modernitenin tamamen gerçek ve boyutları ile ilgili olduğunu savundu.

Madness ve Medeniyet Disiplini ve Cezalandırması (1975) konusundaki olgun çalışmalarında ve Cinsellik Tarihinin (1976) ilk cildinde, gerçeğin rejimlerinin iktidar ağlarında üretildiğini ve tüm bilgilerin geri çevrilemez şekilde şüpheci ve özel olduğunu göstermiştir.

Sonuca varıyor:

Hakikat, bu konumdan, yargısal işlevi olmayan gücün bir etkisidir. Foucault, Kant'ın verdiği aydınlanma tanımını analiz etti ve hem kendisi hem de Kant modernitesinin tarihsel bir dönemden ziyade bir tutum olduğunu söylüyor; günümüze yönelik eleştirel tutumdur.

Stuart Hall:

Stuart Hall aydınlanmaya modernitenin öncüsü olarak bakıyor. İnsan insanı, merkezi, özne doğduğunda ortaya çıkan bir iç çekirdekten oluşan akıl, bilinç ve eylem kapasitelerine sahip, tam merkezli, birleşmiş bir birey olarak kavramına dayanıyor.

Salonun aydınlanma tanımı aşağıdaki gibidir:

Aydınlanma projesi, mantığın evrenselliğine ve bilimsel açıklamanın evrensel niteliğine olan inancına dayandırıldı. Bir toplum bilimi bu nedenle tanım olarak evrensel bir girişimdi.

Aydınlanma tanımları aşağıdaki ilkeleri ortaya koymaktadır:

(1) Toplum hakkındaki bilgilerimiz, toplumun kendisi gibi, bütünsel, birikimli ve geniş ölçüde ilericidir.

(2) Toplumun rasyonel bilgisine sahip olabiliriz.

(3) Böyle bir bilginin evrensel ve nesnel olduğu.

(4) Sosyolojik bilginin, ideoloji, din, sağduyu, batıl inanç ve önyargı gibi 'çarpık' düşünce biçimlerinden hem farklı hem de üstün olduğu.

(5) Bir zamanlar doğrulanmış ve üzerinde hareket edilmiş sosyal bilimsel bilgiler, genellikle insanlık arasında zihinsel kurtuluş ve sosyal iyileşmeye yol açabilir.

Aydınlanma özellikleri:

Aydınlanma, gelenekçilik ile modernite arasında bir havza olmuştur. Etkisi çok uzadı. Bugün bile, modern toplumun oluşumu için önerilen aydınlanmanın muhakeme ya da rasyonellik üzerine bir tartışma var. Bu tartışma bir yandan Jurgen Habermas'ın, diğer yandan Jean-Francois Lyotard'ın önderlik ettiği iki eserde görülebilir.

Lyotard, metanarratiflerin, yani Durkheim, Weber, Marx, Parsons ve Merton'un teorilerinin toplanmasının kaldırılması gerektiğini ve Habermas'ın metanarratifleri revize etmek için aydınlanma rasyonalitesinin uygulanması gerektiğini öne sürüyor. Lyotard, böylece kendini postmodernist, Habermas'ı ise modernist olarak biçimlendiriyor. Modernite ve postmodernite tartışması aslında aydınlanmanın temel özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bu özellikleri bir kez anladığımızda, modernite ve postmodernitenin analizi netleşir.

Aydınlanma ana özellikleri şunlardır:

Sebep:

Aydınlanma felsefeleri, akıl ve rasyonelliğin önceliğini, tecrübe ve deneyimle temellendirilen bilgiyi organize etme yolları olarak vurguladı. Felsefeler rasyonalizmi ampirizmle birleştirdi.

Empirisizm:

Ayrıca aydınlanma düşünürleri ve bilim adamları tarafından doğal ve sosyal dünya hakkındaki bilgilerimizin ampirik gerçeklere dayandığına inanılmaktadır. Dolayısıyla, ampirizm tecrübedir.

Bilim:

Bilimin, 17. yüzyılın bilimsel devriminde geliştirilen deneysel yönteme dayandığı fikri, tüm insan bilgisini genişletmenin anahtarıydı.

Evrenselcilik:

Aydınlanma, aklın, bilimin ve rasyonelliğin her duruma uygulanabilir olduğuna inanır. Bu ilkelerin prensiplerinin her durumda aynı olduğu anlamına gelir. Bilhassa bilim, tüm evreni istisnasız düzenleyen genel yasa üretir. Bu, akıl, rasyonellik ve bilimi evrensel hale getirir.

İlerleme:

Bilim ve akıl evrensel hukuk için ise, doğal ve sosyal dünyanın koşullarının bilimin uygulanmasıyla geliştirilebileceği tartışılmaktadır. Bu nedenle ilerleme bilimde, akılda ve rasyonelliğin doğasında var. Modernitenin ilerleyiş ile ilişkili olduğu bu aydınlanma prensibi temeldedir.

bireycilik:

Bireyin tüm bilgi ve eylemlerin başlangıç ​​noktası olduğu ve bireysel nedenin daha yüksek bir otoriteye tabi olamayacağı kavramı, toplumun çok sayıda bireyin düşünce ve eylemlerinin toplamı veya ürünüdür.

hoşgörü:

Nosyon, bütün insanların temelde aynı olduğu gerçeğini doğrular; Dini ya da ahlaki inançlarına ve diğer ırkların ya da medeniyetlerin inançlarının, Avrupa Hristiyanlığınınkine özgü olmadığı gerçeğine rağmen.

Özgürlük:

Aydınlanma, dinin Büyük Zincirine bir meydan okuma olarak geldi ve bu nedenle feodal ve geleneksel kısıtlamaları kınadı. Ancak, felsefe alt sınıflara ve kadınlara özgürlük vermek için hayırsever değildi. Modernite felsefelerin böyle bir tavrını reddetti.

Tek tip insan doğası:

Dünya insanları arasında etnik köken, ırk, kast ve dil temelinde çok fazla çeşitlilik olmasına rağmen, felsefeler insan doğasının temel özelliklerine her zaman olduğu gibi her yerde olduğu inancını dile getirdi.

Laiklik:

Aydınlanma, rahiplik veya dincilikçiliğin hegemonyasına karşıdır. Geleneksel dini otoriteye karşı çıkar ve laik bilgi için yalvarır.

Aydınlanma eleştirisi:

Aydınlanma, eleştirinin payı olmadan değildir. Özelliklerinde çok fazla belirsizlik var. Örneğin, tüm toplumlar için evrenselliği ve değeri kabul etmek zordur. Yerel ve paroşiyal değerler vardır ve çatışma içinde olduklarında evrenselcilik terk edilir veya evrenselliğin yerelleştirilmesi vardır. Aydınlanma tarihini incelersek, vaaz verdiği değerlerin çoğu zaman inanıldığından daha fazla olduğunu buluruz. Fransız Devrimi eşitlikten bahsetti ve yeterince inkar edildi. Felsefelerin kendileri eşitlik konusunda belirsizdi.

Birçok durumda böyle bir güçten ödün vermesine rağmen, ancak evrensel olarak özgürleşmeyle daha az maddi olarak meşgul olmalarına rağmen, feodal ve monarşik iktidara karşı çıkarıyorlardı. Örneğin, kadınların pozisyonlarını al. Kadınlar aydınlanma ortamı ile merak uyandırıcı bir ilişki yaşadılar. Özgür düşünen kadınlar, günün büyük erkek düşünürlerinin kadınlarla buluştuğu, konuştuğu ve ilişki kurduğu güzellik salonları düzenledi. Libertine davranış bir şeydi ve muhafazakar bir topluma öfkeli, ama kadınlar entelektüel olarak erkeklere eşit görülmedi.

Benzer şekilde, değerler evrenseldi ancak aydınlanma ile meşrulaştırılan sosyal ve politik uygulamalar değildi. Aydınlanma eleştirileri çoktur. 18. yüzyıldaki aydınlanma nedeniyle, demokrasinin, sanayiciliğin, kapitalizmin, sosyalizmin, sosyal, ekonomik ve kültürel değişimlerin süpürülmesinde belirleyici bir formülasyon vardı. Ve bunun sonucunda, Avrupa ülkelerinde modern ve postmodern toplumlar ortaya çıktı.