Köy Çalışmaları: Köy Çalışmaları Seli'nin On Yılı

Köy Çalışmaları: Köy Çalışmaları Seli'nin On Yılı!

Sosyal geçmiş:

Eğer sömürge zamanlarında köy çalışmaları İngiliz Raj'ının sağlamlaştırılması için yapılmışsa, post-bağımsızlık çağında bunlar temelde iki nedenden ötürü, yani köy gelişimi ya da yeniden yapılanma ve Panchayati Raj. Böylece köy çalışmaları ulus inşası için acil bir görev haline geldi.

1955'te ve sonrasında gelen köy çalışmalarının selinin sayılması, Yogesh Atal (1969) stok alımını yapar:

1955 yılı, Hint antropolojisi ve sosyolojisi (aynı zamanda kırsal sosyoloji) için büyük öneme sahipti. O yıl ilk defa, Hint köyüyle ilgili dört kitap ve birkaç bildiri yayınlandı. Bu çalışmalar Hintli ve Amerikalı ve İngiliz sosyal bilimciler tarafından yapılmıştır. Dube'ün Hint Köyü, Majumdar'ın Kırsal Profilleri, Marriott'un Hindistan'daki Köyü ve Srinivas'ın Hindistan'ın Köyleri yılın en önemli yayınlarıydı.

Aynı yıl, Prof. Robert Redfield'in de katıldığı Madras'ta Dr. (Bayan) Irawati Karve başkanlığında bir konferans düzenlendi. Tartışmaların geçerliliğine olan inancını pekiştirdiğini düşündüğünü söyleyen Srinivas'ın Coorg'daki Din ve Toplum Konusunda önerdiği eleştiriyi eleştirme konusunu çok fazla tartıştılar.

Konferansın ilerlemeleri Hindistan'daki Toplum başlıklı bir kitapta yayınlandı. Daha sonra, İki Kuz Doğum (Carstairs, 1957), Hint Değişen Köyleri (Dube, 1958), Hint Köyünde Kast ve İletişim (Majumdar, 1958), Kast ve Ekonomik Sınır (Bailey, 1957) ve Kuzey Hindistan'da Köy Yaşamı (Lewis, 1958) Hint kırsal araştırmaları kütüphanesine eklendi.

Albert Mayer'in Pilot Projesi Hindistan (1958) adlı kitabı Etawah projesinin temel başarılarını özetlemektedir. Ve AR Desai tarafından düzenlenen bir antoloji olan Hindistan'daki Kırsal sosyolojiye giriş, 1959 yılında gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir versiyonda ortaya çıktı. Son zamanlarda, Edrian Mayer’in Orta Hindistan’daki Caste ve Kinship’te çalışması (1960) ortaya çıktı. Bu büyük yayınların yanı sıra, kırsal alanlardaki saha çalışmasına dayanan birkaç araştırma makalesi çeşitli dergilerde yayınlanmıştır.

Hindistan Sosyoloji Konferansı'nın yıllık oturumları, kırsal analizin çeşitli ve önemli sorunları üzerine tartışmaları da içeriyor. Üniversite antropoloji ve sosyoloji bölümleri, kırsal alanlarda araştırma yapmak için çeşitli projeler yürütmektedir. Planlama Komisyonu Araştırma Programı Komitesi, Hindistan Hükümeti de bu tür merkezler aracılığıyla kırsal araştırmaları teşvik ediyor.

1950'lerin on yılından sonra, köylerin çalışmasında kesinlikle bir itme oldu. Daha önce, antropologlar kabile topluluklarının çalışmasına dahil oldular. Ayrıca, farklı köy kümelerinde bulunan kastları araştırdılar.

Köy çalışmaları, büyük ölçüde, bir tabakalaşma biçimi olarak kastı içermektedir. Köyün ekonomik yönü az çok ihmal edilmiş durumda. Aslında, kalkınma planlarının uygulamaya konmasıyla birlikte ekonomistler, sosyologlar ve sosyal antropologlar, köy halkının bütünsel bir profilini sağlamak için bir araya geldi.

Köy çalışmalarının durumunu analiz etmek Ramakrishna Mukherjee'nin haklı olarak gözlemlediğini:

Bu nedenle, üç disiplinin sınırları “köy çalışması” alanında buluşuyor ve bu nedenle, disiplinler arasında hiçbir erkeğin topraklarını geçmek için uygun şekilde donatılmış bilim adamları da gelmek zorunda değil. Bu nedenle, soru, hangi disiplinin görevi üstlenmesi gerektiği veya yalnızca disiplinlerarası araştırmalar ile gerçekleştirilebileceği anlamına gelmez. Aksine soru, sorumluluğu üstlenmek ve kendilerini buna göre donatmak için disiplinlerden herhangi birine ait olanlar arasında ilgi yaratma konusundaki zorlukları ortaya koymaktadır.

Köy Çalışmalarına Dahil Edilen Bazı Konular:

Tek köy çalışması olarak sınıflandırılabilecek birkaç çalışma vardır. Bu çalışmalarda ya köy topluluklarının bütünsel doğası tartışılmış ya da kırsal yaşamın belirli bazı yönlerine odaklanılmıştır. Bu bölümde bazı köy çalışmalarından bazılarını tartışmayı öneriyoruz.

SC Dube's (1955) Hint Köyü, geleneksel bir Shamirpeth hesabıdır. Shamirpeth, Andra Pradeş'in Telangana bölgesinde yer almaktadır. Dube, köyle ilgili ayrıntıları ortaya koyuyor ve bir düzineden fazla kale olmasına rağmen köyün entegrasyon gösterdiğini bildiriyor.

Bu çalışmada kullanılan metodoloji disiplinlerarasıdır. Farklı gelişim bölümlerinden uzmanlar çalışmanın tamamlanmasına katkıda bulunmuştur. Yapısal-fonksiyonel yöntemin klasik bir örneğidir. Çalışmanın doğası bütüncül.

MN Srinivas'ın (1955) çalışmasını düzenledi Hindistan'ın Köyleri, Hintli, İngiliz ve ABD'li antropologlar tarafından yürütülen 17 köy çalışmasını içeriyor. Katılanlar arasında MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube ve diğerleri yer alıyor. Bu çalışmalar köy yaşamının bütünlüğünü dikkate almıştır. Ancak, bazı çalışmalarda bazı konular ortaya çıkmaktadır. Katkıda bulunanların bazıları belirli kavramsal yapılarla ortaya çıktı.

Köy birliği sorunu, Hindistan'ın Köylerine katkıda bulunanların ana kaygısı olmuştur. Mesela, köyün birliği birçok bilgin tarafından sorgulandı. Kuşkusuz, küçük bir kasabada yaşayan, diğer benzer köylerden belli bir mesafede, aralarında aşırı derecede zayıf bir yol bulunan ve çoğunluğu tarımsal faaliyete geçen birkaç insan güçlü bir birlik duygusu sergilemeli.

Köyün birliği, kastın dayanışmasına dayanıyor. Kast güçlü bir birleştirici faktördür. 'Baskın kast' kavramı ilk kez bu kitapta yer aldı. MN Srinivas tarafından Rampura çalışmasında önerilmiştir. Katkıda bulunanlar tarafından kullanılan metodoloji yapısal olarak işlevsel olmuştur.

Marriott'un Village India (1955), bir başka düzenlenmiş çalışması da, hem yabancı hem de Hintli antropologları içermektedir. İşin düzenlenmesinde vurgusu, Hint köylerine Hint medeniyetinin karmaşıklığından bakmak. Bununla birlikte, metodoloji yapısaldır.

Katkıda bulunanlar kast kavramını yeniden incelediler. Editörün kastı daha kesin ve daha az açık dokulu hale getirme çabası olmuştur. Marriott burada “evrenselleşme” ve “parokratikleşme” kavramlarını inşa ediyor. Bu ikiz kavramlar büyük ve küçük gelenek kavramlarıyla açıklanmıştır. Büyük ve küçük gelenek arasında sürekli bir etkileşim olduğunu savunuyor.

Dube, Srinivas ve Marriott'ın çalışmalarına oldukça yakın, DN Majumdar'ın Kırsal Profiller adlı eseri düzenlendi. Sosyoloji ve sosyal antropoloji disiplinlerine ait katkıda bulunanları içerir. Srinivas'ın geliştirdiği bazı kavramlar, yani 'sankritleşme' ve 'baskın kaleler' bu düzenleme çalışmasının katkıları tarafından yeniden incelenmiştir. Örneğin, tarafsızlaştırılma kavramı sayesinde, Majumdar Brahmin oyuncularının aynı zamanda diğer oyuncularla bazı konularda tespit etmeye çalıştığı ters bir süreç önermektedir. Çalışmaların çoğu, tek köyden oluşan çalışmaları içermektedir.

FG Bailey'nin (1957) Orissa'daki iki köyü incelemesi kast ve sınıf oluşumu sorununu ortaya koyuyor. Yerel düzeyde ekonomik formülasyonların kast sıralamasında geçtiğini savunuyor. Bailey yapısal-işlevsel yöntemi kullanıyor ve kırsal yaşamı değişen tarımsal yapı bağlamında analiz ediyor.

DN Majumdar (1958), Uttar Pradesh'te bir köy olan Mohana'nın çalışmasında, köyü bir yaşam biçimi olarak kavram olarak görüyor. Red-field'ın 'küçük topluluk' kavramını izler ve Redfield'in küçük topluluğunun dört özel karakterini uygular.

Majumdar'ın köyü kavramsallaştırması aşağıdaki gibidir:

Bir köyün bir bütün olarak incelenmesi, bütünleşik bir yaşam biçimi, düşünme, hissetme veya maddi kültür, meslek, teknoloji, akrabalık sistemi gibi parçaların bir takımyıldızı olarak küçük bir topluluğun düzgün bir şekilde anlaşılmasına yol açan özellikle Hint koşullarında sınırlamalar.

Hint köyünün kast ilişkisi ile nitelenen özel bir iletişim sistemi vardır.

Majumdar gözlemler:

Burada Mohana'da yüksek kastlar ve alt kastlar yaşar, burada benzer bir yaşam biçimini paylaşırlar, burada bir tür homojenlik, karşılıklı bağımlılık ve birlikte yaşamaktan, fırsat ve krizleri paylaşmaktan doğan bir güven duygusu hissederler.

GS Ghurye (1960) köy çalışmasında, Bir Yüzyıldan Sonra ve Bir Mahallesinde yeni bir deney yaptı. Bir çalışma köyü Lonikand veya Loni kasabası, 1819'da Major Coats tarafından daha önce çalışılmıştı. Coats tarafından verilen açıklama Ghurye için bir kesme noktası olmuştur. Köyün, dinin yaygın rolü ile iç içe olduğunu savunuyor.

Yazar, köy topluluğunun yapısını tanımlamıştır. Toplumsal teşkilatı ve yüzyılda getirdiği değişimler ve dahası, halkın biyo-sosyal yaşamı alanında. Köy yaşamı temsili ailelerin bir tasviri ile getirilmiştir.

Yazar herhangi bir teorik formülasyon oluşturmadı, ancak çok ilginç bir şekilde Lonikand'da Coats'tan bu çalışmaya kadar değişiklikler yaptı. Aslında Lonikand, 100 yıllık uzun bir süre boyunca meydana gelen sosyal ve kültürel değişimi ortaya çıkaran bir çalışmadır.

Andre Beteille'in Sripuram çalışması, kırsal sosyolojide yüksek üne sahip olan başka bir köy çalışması. Güney Hindistan'da çok kastlı bir köyün yoğun bir çalışmasıdır. Ghurye'nin Lonikand'ı gibi, Sripuram da bir dönüşüm çalışması.

Köydeki sosyal değişimin daha açık bir sosyal sistem yönünde olduğunu gözlemlemektedir. Yakın zamana kadar köyün sosyal hayatı Sripuram'da üç kast grubuna bölünerek şekillendi: Brahminler, orta seviye düzeyindeki Brahmin olmayanlar ve Adi-Dravida; Bir köylünün kastı sınıf sistemindeki konumunu ve hiyerarşideki gücünü belirledi ve kast yalnızca doğumla kazanıldı.

Beteille'nin çalışmaları kırsal tabakalaşma alanına giriyor. Ampirik verinin gücüyle ilgili olarak, Hindistan kasabasında kastın önemli bir tabakalaşma şekli olduğunu savunuyor. Sınıf ve güç, kastın daha uzun etnik grubu içinde işler. İş, kast, sınıf ve iktidarla ilgili bazı hususları gündeme getiriyor.

AR Desai tarafından Hindistan'da (1969) Kırsal Sosyoloji, kırsal sosyoloji alanında çok ilginç ve canlandırıcı bir çalışmadır. Desai, ilk bölümünde Hindistan'da kırsal sosyolojiye ilginç bir giriş yapmıştır. Kalan 16 kısım, farklı antropologlar ve sosyologlar tarafından yapılan köy çalışmalarını içermektedir.

Bu bölümler, köy yaşamının tarihi yönleri, Hint köy topluluğu, kırsal tabakalaşma, tarımsal huzursuzluk, toprak reformları, kırsal sanayiler ve kurumlar, Panchayati Raj, Bhoodan ve Gramdan'ın kapsamlı bir anlatımını ve analizini içeren kırsal sosyoloji okumalarıdır. hareketler, köy sosyal değişimi, köy çalışmaları ve tarımsal gelişme teorileri.

Kırsal sosyolojinin yapısal ve tarihi yönlerinin yanı sıra AR Desai, Hindistan'daki Köylü Mücadeleleri üzerine bir başka dev çalışma daha düzenlemiştir (1979). Düzenlenen eser, sömürge döneminde Hindistan’daki kabile ve köylü mücadelelerinin panoramik bir görüntüsünü sunuyor.

Aslında, bazıları nadir belgeler olan, kolay ulaşılamayan ve arşivlemenin önemini kazanmış olan çeşitli kaynaklara bir bakış açısı kazandıran bir okuma kitabıdır. Bu, Hindistan'ı aşiret ve köylü mücadelelerinin bir resmini sunmak için övgüye değer bir girişimdir. Bu tam olarak Marxian'ın yorumlama şemasına uyarlanmış bir eserdir.

Desai, çalışmalarda dile getirilen bazı konuların “yalnızca akademik tartışmalar” olmadığını şiddetle şiddetle savunuyor. Stratejileri belirler, politikaları şekillendirir, eylemler düzenler ve kırsal nüfusun farklı kesimlerine yönelik çerçeve yaklaşımlar kurarlar.

Analizimize dahil edilebilecek düzinelerce köy çalışması var. Ancak, gerçek şu ki, sosyoloji, sosyal antropoloji ve kırsal sosyoloji alanında, köy toplumu üzerinde çalışılmış bir gelenek haline gelmiştir. Bu çalışmalarda ortaya çıkan sorunlar birkaç tanedir. Bazı konular eleştirel olarak tartışıldı.

Köy araştırmaları sosyal antropoloji ve sosyolojide çok popüler hale gelmiştir. Köylerle ilgili bazı meselelerin sürekli gündeme gelmesine rağmen, meselelerin bir kısmına ciddi şekilde itiraz edildi. Birkaç yıl önce (1957'de) Hindistan'daki köylerin sosyolojik mikro kozmos olarak ele alınması konusundaki güçlü bir protesto Louis Dumont'dan geldi. Dumont'un yorumları aşağıdaki gibidir:

Ne kadar istenirse, bir Hint köyü Hindistan medeniyetinin makrokozmosunu yansıtan bir mikro kozmos mu? Ancak sosyolojik olarak konuşan Hindistan köylerden oluşmuyor. Köy fikrinin Hint edebiyatında olduğu ve düşüncede olduğu ve istenmeyen sosyologları köylü veya modern Hint politikacısı kadar etkileyebileceği doğrudur.

Köyün medeniyetine muhalefet etmek, aynı anda köye, benzer grupların başka yerlerde sahip olabileceği ve görünüşe göre aldatılmış olduğu sosyolojik bir gerçeklik vermiş olması… Hint medeniyetinde köyün fikri, Mahatma Gandhi, erken devlet memurlarının pragmatik ilgileri ve dünyanın başka yerlerindeki antropolojik yöntemlerin etkisi, Hint toplumuna dair bir kavrama dair kökünün köyde yaşadığına dair bu temel varsayımı yarattı.

Yogendra Singh (1994), sosyolojik bir analizin bilişsel-yapısal veya bir başka deyişle kültüre dayalı olması gerektiğini savunmaktadır. “Kendi başına gerçeklikten ziyade gerçekliğin temsili veya fikirlerine odaklanmalı.” Yogendra Singh, Dumont'un metodolojik pozisyonunu daha da analiz ediyor ve toplumsal gerçeklik hakkındaki anlayışımızın, komplendeki basit olanı, küçükten büyüğe, aydınlanmaya dönüştürmekten ibaret olduğunu söylüyor genel düşünceyi sık sık bastırdığı ve genel olarak düşündüğü çevreye geri getirerek sınırlandırılmış bir alan ve eğer eklenebilirse “sosyal fenomenlerin düşünce sistemleri, ideo-yapılar veya temsiller açısından nesnel gerçekliklerini anlamada da yatmaktadır”. .

Dumont'un Hint köyünü bir mikro kozmos olarak algılaması onu Hint toplumunun gerçeği haline getiriyor.

Dumont hakkında yorum yapan Yogendra Singh, şunları gözlemliyor:

Aslında, Hindistan'daki köyler, bölgesel “siyasi” akrabalık duygusu ve ekonomik dayanışma hissi gibi pek çok yapısal birlik unsuru sergilerler; çoğu zaman köy kimliği duygusu, genellikle köyü bölen kast sadakatlerini kestiler.

Köy çalışmaları ile ilgili yazarlar köy birliği sorununu da gündeme getirmiştir. Yukarıda gördüğümüz gibi, köy birliği kast ve siyasi partiler tarafından zayıflar. Rajasthan köylerinde, Jat ve Rajput'un kastlarının köy örgütlenmesini çok fazla böldüğünü gösteren başka kanıtlar var. Tek bir köyün Jat ve Rajput kümeleri tarafından çoğuna bölündüğü kolayca görülebilir. Bu açıdan bakıldığında köy uyumu veya birliği yanıltıcı bir olgudur.

Yogendra Singh, ağlarını bir çok köye yaymış birkaç köy kurumu olduğunu tespit ediyor. Kastlar arası ilişkiler karşılıklılık ile karakterize edilir. Örneğin, jajmani sistemi, tek bir köyü bir çok köye birleştirir. Sosyal antropolojideki son araştırmalar, köy birliğinin bugün bir kurgu haline geldiğini gösteriyor. Jajmani sistemi nakit ödeme ile değiştirilir.

Aslında, Hint köylerinin tüm bölgelerinde ekonomik kurumlar, güç yapısı ve kastlar arası ilişki açısından değişmektedir. “En büyük ekonomik değişim kaynağı, köyün sosyal yapısı üzerinde büyük sosyolojik etki yaratan toprak reformu…

Köyde toprak reformu şu şekilde gerçekleştirilmiştir:

(i) aracıların kaldırılması;

(ii) kiracılık reformları;

(iii) mülk tavanı ve arazinin yeniden dağıtılması;

(iv) işletmelerin yeniden konsolidasyonu ve işletmelerin ekonomik boyutlardan bozulmaması;

(v) kooperatif tarımın geliştirilmesine vurgu yapılması; ve

(vi) zenginlerin fakirlere bhoodan olarak armağan vermesi için dini-ekonomik hareket.

Bu önlemler farklı eyaletlerde farklı şekillerde uygulandı, ancak bazı sosyolojik sonuçlar doğurdular. ”Daha önceki köy birliğinin yerini toprak reformlarından oluşan yeni bir birlik biçimiyle değiştirdi. Hindistan'da köy çalışmalarının stoklarını alırsak, antik tarih döneminden bu yana köylerin mikro yapı olarak kaldığı söylenebilir. Metcalfe'nin İngiliz döneminde “köy topluluklarının küçük cumhuriyetler olduğunu, kendi içlerinde istedikleri hemen hemen her şeyi ve neredeyse her türlü dış ilişkiden bağımsız olduğunu” Mahatma Gandhi tarafından pekiştirdi. Başka bir deyişle, Gandhiji, bir köyün kendi kendine yeterli olması ve Hint toplumuna ahlaki ve ekonomik olarak entegre olması gerektiğini gözlemledi.

Yogendra Singh, günümüz gözlemlerinde köyün önemini vurgularken:

Dolayısıyla mikro yapı olarak köy yalnızca tanınmakla kalmadı, aynı zamanda giderek ulusal gelişim planlamasının ve politik-kültürel bilincin de hayati bir parçası haline geldi.